[082] T\u00e9rmino aplicado a los modos de pensar que niegan de alguna forma la realidad y proclama la sola existencia de la nada (en lat\u00ed\u00adn nihil). Es reflejo de una postura radical, esc\u00e9ptica, subjetiva, atea, destructiva. Los nihilistas al estilo Gorgias en los tiempos antiguos y de Jean Paul Sarte, en \u00abEl ser y la nada\u00bb, en los tiempos modernos, niegan toda realidad, o al menos prescinden de ella. No hay valores ni principios fijos. No hay que creer en nada. La vida es aprovechar todo: personas, circunstancias, cosas (profiter la vie, de Sastre)<\/p>\n
El t\u00e9rmino se utilizaba en la Edad Media para designar a los cristianos que no cre\u00ed\u00adan en nada. Tuvo cierta fortuna en la literatura del siglo XIX. Resalt\u00f3 el nihilismo revolucionario de Rusia en forma de anarquismo que, hasta que estall\u00f3 en Octubre de 1917 con Len\u00ed\u00adn y los bolcheviques, hab\u00ed\u00ada estado latente en obras literarias como la novela \u00abPadres e hijos\u00bb, de 1862, de Iv\u00e1n Turgu\u00e9niev. Luego se hizo \u00abforma de estado\u00bb totalitario en escritos como \u00abEmpiriocriticismo\u00bb de Len\u00ed\u00adn.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Del lat\u00ed\u00adn nihil, designa una corriente de pensamiento, descrita por las novelas rusas del siglo XIX (desde Turgenev hasta Dostoievski), caracterizada por una din\u00e1mica ate\u00ed\u00adsta, positivista y revolucionaria (Y. Verra).<\/p>\n
T\u00e9rmino usado en el curso de la pol\u00e9mica sobre el criticismo kantiano sobre el idealismo, se emplea en la cultura occidental para problematizar la cuesti\u00f3n fundamental del ser. Por eso, el nihilismo se inscribe en la interpretaci\u00f3n del ser, donde la nada se presenta como un ocaso y olvido del ser. Respecto a la pregunta metaf\u00ed\u00adsica, es pensamiento del desfondamiento, posibilidad \u00faltima que en la \u00bb ambig\u00fcedad del ser\u00bb hace una \u00faltima opci\u00f3n, que es la de la nada y la del vac\u00ed\u00ado de sentido), configur\u00e1ndose hist\u00f3ricamente como nihilismo religioso, \u00e9tico, est\u00e9tico, etc.<\/p>\n
El nihilismo an\u00e1rquico-existencial de M. Stirner expresa la autenticidad del yo en la ecuaci\u00f3n ser-uno-mismo = ser-no-dependiente-de, declarando 1~1 relaci\u00f3n con la trascendencia como motivo de alienaci\u00f3n; en A. Schopenhauer la nada abre, tras la anulaci\u00f3n de las representaciones de la verdad, la posibilidad de contemplar el ser, m\u00e1s all\u00e1 del cierre de la racionalidad en una posible apertura religiosa. Para F Nietzsche el nihilismo interpreta la modernidad como decadente que ha agotado su finalidad y se ha equivocado en la respuesta a los porqu\u00e9s del mundo. El mundo verdadero se ha convertido en una f\u00e1bula sin necesidad de un fundamento; por eso la verdad no existe y este nihilismo extremo constituye fa condici\u00f3n existencial que oscila entre el no-sentido y la nostalgia del sentido. En ella se debate un doble nihilismo: el \u00abreactivo\u00bb que asiste al arrollamiento de los valores eternos y al desenmascaramiento de los mitos de las certezas indiscutibles, hasta la declaraci\u00f3n de la \u00abmuerte de Dios\u00bb, que conecta el nihilismo anti-onto-teol\u00f3gico con la cuesti\u00f3n de la secularizaci\u00f3n; y el nihilismo activo, que seg\u00fan el \u00abm\u00e9todo geneal\u00f3gico\u00bb se dirige a la transvaloraci\u00f3n de los valores y a las instituciones de las diferencias que pueden experimentar la \u00abvoluntad de poder\u00bb y el super-hombre.<\/p>\n
En M. Heidegger, el nihilismo es el destino de la metaf\u00ed\u00adsica como olvido del sentido del ser y signo de un malestar ontol\u00f3gico que hay que superar. La superaci\u00f3n de la metaf\u00ed\u00adsica por parte del nihilismo conduce a descubrir de nuevo el olvido ontol\u00f3gico de fondo: el Ser se revela en el ente permaneciendo escondido, como una ausencia que no puede representarse. De aqu\u00ed\u00ad la diferencia ontol\u00f3gica entre el ser y el ente, por la que la nada constituye el itinerarium mentis hacia el Ser en la medida en que libera al ser del v\u00ed\u00adnculo con el ente. W. Weischedel considera al nihilismo como la esencia misma de la filosof\u00ed\u00ada entendida como problematicidad radical. S\u00f3lo el nihilismo que no bloquea la dial\u00e9ctica pregunta-respuesta mantiene abierta la b\u00fasqueda de la verdad que no tiene un fundamento universal, ni siquiera en el \u00abDios de los fil\u00f3sofos\u00bb, cuyo misterio exige un pensar en el umbral de la escucha. Otras expresiones del nihilismo son el \u00bb pensamiento d\u00e9bil \u00ab, met\u00e1fora de una \u00abontolog\u00ed\u00ada del ocaso\u00bb (G. Vattimo), y el pensamiento de la differance como hermen\u00e9utica de la ausencia de la verdad lejos de la palabra (J Derrida).<\/p>\n
C. Dotolo<\/p>\n
Bibl.: Nihilismo, en DI, 11, 289: H, Fries, El nihilismo, Herder Barcelona 1967 : J. Hern\u00e1ndez Pacheco. F Nietzsche. Estudio sobre vida y trascendencia, Herder, Barcelona 1990: F Savater, Nihilismo . y acci\u00f3n, Taurus, Madrid 1970.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
I. Or\u00ed\u00adgenes y problem\u00e1tica
\nLa expresi\u00f3n n. apareci\u00f3 por vez primera en la carta de F.H. Jacobi a Fichte, el a\u00f1o 1799. En 1824 la empleaba F. v. Baader para caracterizar la negaci\u00f3n de Dios y de su revelaci\u00f3n. Hacia mediados del siglo xix se llam\u00f3 n. un movimiento ideol\u00f3gico-pol\u00ed\u00adtico en Rusia. Pero la expresi\u00f3n no alcanz\u00f3 su propio cu\u00f1o y difusi\u00f3n universal hasta F.W. Nietzsche, que, al proclamarse a s\u00ed\u00ad mismo como el primer nihilista perfecto de Europa, anunciaba prof\u00e9ticamente el advenimiento del n.; por n. entend\u00ed\u00ada Nietzsche la desvaloraci\u00f3n de los valores supremos, el hecho de la \u00abmuerte de Dios\u00bb y de que la fe en el Dios cristiano hab\u00ed\u00ada perdido todo su cr\u00e9dito. Nov\u00ed\u00adsimamente el n. ha sido representado sobre todo por J.P. Sartre en forma antropol\u00f3gica como absurdo o carencia de sentido de la vida. El n. aparece adem\u00e1s, no s\u00f3lo como doctrina o actitud de fil\u00f3sofos aislados, sino tambi\u00e9n como movimiento general, como \u00abestado normal\u00bb, como esp\u00ed\u00adritu universal del tiempo, etc.<\/p>\n
Ordinariamente se intenta definir el fen\u00f3meno del n. como una doctrina o actitud que niega la verdad, los valores y todo lo positivo, es decir, que lo explica todo como nada. La cr\u00ed\u00adtica del n. que se orienta por esta definici\u00f3n se\u00f1ala sobre todo la fragilidad interna de la posici\u00f3n nihilista: precisamente el hecho de que la tesis o la acci\u00f3n nihilista est\u00e1n sostenidas por un acto afirmativo pone al descubierto la contradicci\u00f3n del n. Esta caracterizaci\u00f3n y cr\u00ed\u00adtica corrientes no son falsas; pero son demasiado estrechas y superficiales. La cuesti\u00f3n, en efecto, es c\u00f3mo se llega a una tesis o acci\u00f3n \u00abnihilista\u00bb.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 significa propiamente hablar de la \u00abnada\u00bb?
\nII. Punto de partida para la inteligencia del nihilismo
\nPara lograr un punto de apoyo que nos permita entender el n. en su verdadero ser y en sus manifestaciones hist\u00f3ricas, hay que tener presente lo que sigue: El hombre vive en la primigenia -> verdad de su existencia, en cuanto experimenta la causa divina de su condici\u00f3n creada y finita como el enteramente otro en su radical alteridad. El fundamento se experimenta as\u00ed\u00ad como abismo, y ello no s\u00f3lo en el sentido de la radical incomprensibilidad del principio universal, sino tambi\u00e9n, y sobre todo, en el sentido de aquella libertad del Dios personal que desbarata y supera todos los planes, designios y expectaciones. De este modo, el fundamento como abismo se sustrae a la reflexi\u00f3n y la disposici\u00f3n humanas, y es experimentado por el hombre como \u00abnada\u00bb. Pero esta nada no significa en modo alguno la nada-nada, sino que es s\u00f3lo el \u00ed\u00adndice de la radical alteridad del abismo y de la imposibilidad de disponer sobre \u00e9l. Como el hombre no puede pasar por encima de esta relaci\u00f3n con el abismo ni eliminarla, esa nada domina de manera singular su existencia. Este rasgo fundamental de la experiencia humana atraviesa toda la historia del pensamiento. As\u00ed\u00ad se ve en la continuidad nunca rota de la \u00abteolog\u00ed\u00ada negativa\u00bb (Plotino, Dionisio Areopagita, Nicol\u00e1s de Cusa, etc.), en la tradici\u00f3n m\u00ed\u00adstica de occidente (p. ej., maestro Eckhart: Dios como \u00ababismo\u00bb, como \u00abfundamento sin fondo\u00bb, como \u00abnada\u00bb; J. B\u00f6hme, \u00ed\u0081ngel Silesio, etc.) y en la m\u00ed\u00adstica de las grandes religiones de oriente, sobre todo en el budismo con su doctrina de la \u00abverdadera nada\u00bb, del \u00abverdadero vac\u00ed\u00ado\u00bb, etc.<\/p>\n
El fen\u00f3meno del n. s\u00f3lo puede entenderse partiendo de la dimensi\u00f3n de la \u00abnada\u00bb en la experiencia de la existencia humana. Partiendo de aqu\u00ed\u00ad puede decirse que el n. como posici\u00f3n surge cuando se intenta privar de su sentido originante a la \u00abnada\u00bb (no negativa) que se muestra siempre en la experiencia y en el hablar humano sobre lo divino, bien sea porque esa nada es representada y fijada en un concepto como algo puramente negativo, bien porque su acci\u00f3n no se interpreta como la m\u00e1s profunda posibilitaci\u00f3n de la libertad, sino como la m\u00e1s \u00ed\u00adntima amenaza contra ella. Las distintas formas del n. (es decir, seg\u00fan la divisi\u00f3n corriente: el n. \u00abreligioso\u00bb, el \u00abmetaf\u00ed\u00adsico\u00bb, el \u00ab\u00e9tico\u00bb, etc.), son s\u00f3lo las diversas maneras de manifestarse ese intento fatal. Y hemos de notar que semejante intento no significa s\u00f3lo la acci\u00f3n de un hombre aislado, sino que puede ser tambi\u00e9n la caracter\u00ed\u00adstica de toda una tradici\u00f3n, de toda una \u00e9poca, etc. (-> ideolog\u00ed\u00ada, -> t\u00e9cnica, -> ate\u00ed\u00adsmo, -> escepticismo, -> relativismo, etc.). -\u203a Evidentemente, el n. no surge en sus varias manifestaciones con necesidad fatal de la dimensi\u00f3n de la \u00abnada\u00bb, sino en un aut\u00e9ntico proceso hist\u00f3rico, en el que entran en juego muchos factores, sobre todo el di\u00e1logo de la libertad entre Dios y el hombre (-> historia e historicidad).<\/p>\n
Una superaci\u00f3n del n. s\u00f3lo puede consistir, seg\u00fan lo dicho, en que el hombre recobre la primigenia experiencia total de lo divino, y en que mantenga esta experiencia en su movimiento dial\u00e9ctico, es decir, en un movimiento que re\u00fane e integra todo decir y obrar en la \u00faltima inefabilidad e indisponibilidad del abismo divino. El que las posturas nihilistas siempre se dirijan preferentemente contra la pretensi\u00f3n de verdad que va aneja al cristianismo (cf. Nietzsche), se explica porque \u00e9ste predica, de manera absolutamente \u00fanica, el abismo divino como el misterio absoluto, no s\u00f3lo a manera de una lejan\u00ed\u00ada que repele, sino tambi\u00e9n a manera de una cercan\u00ed\u00ada absoluta por su comunicaci\u00f3n en Jesucristo.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: F. W. Nietzsche, Der Wille zur Macht (L 1901), tr. cast.: La voluntad de dominio (Aguilar B Aires); J.-P. Sartre, El ser y la nada (Losada B Aires 1965); H. Fries, N., die Gefahr unserer Zeit (St 1949); H. Thielicke, Der N. (Pfullingen 1951); M. Heidegger, Sendas perdidas (Losada B Aires 1960); idem, Sobre la cuesti\u00f3n del ser (Rev. de Oc. Ma 1958); E. Mayer, Kritik des N. (Mn 1958); Minoru Nambara, Die Idee des absoluten Nichts in der deutschen Mystik und die Entsprechungen im Buddhismus: Archiv f\u00fcr Begriffsgeschichte VI (Bo 1960) 143-319; F. Leist, Existenz im Nichts. Versuch einer Analyse des N. (Mn 1961); E. Biser, \u00abGott ist tot\u00bb. Nietzsches Destruktion des christlichen Bewu\u00dftseins (Mn 1962); G. Uscatescu, En torno a la esencia del nihilismo, en \u00abRevista de Filosof\u00ed\u00ada\u00bb 23 (1964) 79-90.<\/p>\n
Lourencino-Bruno Puntel<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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