[874]
\n Personas o pueblos que viven en r\u00e9gimen itinerante, bien por dedicarse al pastoreo, como los Patriarcas b\u00ed\u00adblicos, bien por que viven de trabajos ocasionales y deben desplazarse continuamente para hallar sus posibles labores.<\/p>\n
La atenci\u00f3n religiosa de los pueblos y personas n\u00f3madas se hace complicada, pues las influencias m\u00faltiples de los lugares por donde se transita y la fragilidad de los sentimientos anejos a una vida inestable y peregrina convierten en fugaces muchos de los resultados.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Grupo humano que cambia su zona de residencia seg\u00fan las estaciones, dentro de un territorio m\u00e1s amplio, que considera su territorio.<\/span><\/p>\n I. En la Biblia<\/span><\/b><\/p>\n El vocablo \u201cn\u00f3mada\u201d o \u201cn\u00f3made\u201d no aparece en las vss. El primer n\u00f3mada fue *Ca\u00edn, quien fue desterrado de su parentela para transformarse en errante (Gn. 4). En la tabla de las naciones de Gn. 10 (* Naciones, Tabla de las<\/span>), se mencionan varios grupos n\u00f3madas. Entre los descendientes de *jafet figuran *Gomer (cimerios), Madai (* Medos<\/span>), Mesec (quiz\u00e1s los frigios), y *Askenaz (escitas), todos pueblos que probablemente en su origen proven\u00edan de la estepa septentrional. Het, entre los hijos de Cam, podr\u00eda ser quien dio origen a los *hititas del Asia Menor, aunque quiz\u00e1s sea m\u00e1s probable que la referencia indique estados neohititas posteriores del N de Siria. Entre los descendientes de Sem figuran *Aram (arameos), y una cantidad de tribus \u00e1rabes, algunas de ellas todav\u00eda n\u00f3madas en tiempos hist\u00f3ricos, que proven\u00edan de la pen\u00ednsula ar\u00e1biga.<\/span><\/p>\n El per\u00edodo patriarcal fue mayormente de vida n\u00f3mada para el remanente elegido de Dios. No se sabe a ciencia cierta si Abraham llevaba una vida sedentaria en la ciudad de Ur cuando fue llamado por Dios. M\u00e1s tarde se le denomina \u201cel hebreo\u201d (Gn. 14.13), y esto puede indicar que era uno de los habiru (* Hebreos<\/span>) que viv\u00edan fuera de la ciudad, quiz\u00e1s en situaci\u00f3n de dependencia. En esa situaci\u00f3n pod\u00eda, no obstante, ser un hombre de posici\u00f3n holgada, como sin duda lo fue. No se indica cu\u00e1nto tiempo estuvieron radicados en Ur \u00e9l y sus antepasados, pero cuando abandon\u00f3 esa ciudad comenz\u00f3 una vida n\u00f3mada que fue continuada por Isaac y Jacob durante dos largas generaciones, hasta que los hijos de Israel iniciaron su vida sedentaria en Egipto (cf. He. 11.9). No se trataba del movimiento regular de los n\u00f3madas, seg\u00fan las estaciones y dentro de un territorio determinado, sino de un andar errante de un lugar a otro; y, aunque Abraham ten\u00eda camellos ( Despu\u00e9s de experimentar los deleites de la vida sedentaria en Egipto, aun cuando fueron oprimidos, en el momento del \u00e9xodo los israelitas se resist\u00edan a volver a los rigores de la vida errante. Los 40 a\u00f1os en el desierto constituyen un episodio de caracter\u00edsticas \u00fanicas, porque sin la provisi\u00f3n milagrosa de alimentos dispuesta por Dios un pueblo tan numeroso hubiera resultado demasiado grande para mantenerse con los recursos naturales de la regi\u00f3n.<\/span><\/p>\n Una vez establecidos en la tierra prometida ces\u00f3 para los israelitas la verdadera vida n\u00f3mada, pero perduran en el AT reminiscencias diversas de ella. Por ejemplo, en muchos casos se habla de la casa de una persona como su \u201ctienda\u201d (p. ej. Jue. 20.8; 1 S. 13.2; 2 S. 20.1; 1 R. 12.16). Para expresar la idea de levantarse temprano se usa el verbo <\/span>\u0161āḵam<\/span> (en la ra\u00edz <\/span>hif˓ı̂l<\/span>), que en realidad significa \u201ccargar sobre los lomos (de bestias)\u201d (p. ej. Jue. 19.9; 1 S. 17.20). Ciertas met\u00e1foras utilizadas en poes\u00eda sugieren un fondo n\u00f3mada: en Job 4.21 (<\/span>\u00b0vm<\/span>) el acto de arrancar las cuerdas de la tienda significa muerte; en Jer. 10.20 la rotura de las cuerdas de la tienda indica desolaci\u00f3n, y contrariamente, una tienda en buenas condiciones habla de seguridad (Is. 33.20); en Is. 54.2 el ensanchamiento del espacio en la tienda significa pueblo pr\u00f3spero.<\/span><\/p>\n Los israelitas establecieron contacto con diversos grupos n\u00f3madas una vez que se asentaron en la tierra prometida. Ya para el 1\u00ba milenio los arameos se hab\u00edan radicado principalmente en las ciudades estados de Siria, de manera que la amenaza de los n\u00f3madas proven\u00eda mayormente del E y del S, donde los <\/span>be<\/sup>n\u00ea qeḏem<\/span>, \u201clos orientales\u201d (cf. Ez. 25.4; \u201chijos de Oriente\u201d, <\/span>\u00b0vm<\/span>), y pueblos asociados tales como los *madianitas, los *amalecitas, los *moabitas, los *edomitas, los *amonitas, y los de *Cedar siempre se aprovechaban de cualquier debilidad en los territorios ocupados. La expansi\u00f3n comercial de Salom\u00f3n en el ss. X trajo como consecuencia ciertos contactos con *Arabia y los mercaderes ambulantes de esa regi\u00f3n. En el ss. IX Josafat logr\u00f3 exigir tributo a los \u00e1rabes (2 Cr. 17.11), pero la familia de Joram fue llevada cautiva por este pueblo luego de una incursi\u00f3n (2 Cr. 21.16\u201317). Durante todo el tiempo de la monarqu\u00eda se menciona a los \u00e1rabes en distintos sentidos (p. ej. Is. 13.20; 21.13; Jer. 3.2; 25.23\u201324; Ez. 27.21).<\/span><\/p>\n Despu\u00e9s del retorno del exilio, los comerciantes n\u00f3madas que se estaban radicando en los bordes orientales de Siria-Palestina est\u00e1n representados por *Gesem el \u00e1rabe, quien procur\u00f3 impedir la reconstrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (Neh. 2.19; 6.6). Estas gentes fueron seguidas por los *Nabateos en tiempos neotestamentarios.<\/span><\/p>\n Debido a la corrupci\u00f3n moral que acompa\u00f1\u00f3 al asentamiento en la tierra prometida, los profetas utilizaron el ideal de la vida n\u00f3mada como figura de salud espiritual. Condenaban el lujo de la vida ciudadana (Am. 3.15; 6.8) y hablaban del retorno a la simplicidad de los primeros tiempos de Israel en el desierto (Os. 2.14\u201315; 12.9). Es probable que este llamado al desierto se haya llevado a la pr\u00e1ctica de tiempo en tiempo, como lo demuestra la comunidad de Qumr\u00e1n (* Mar Muerto, Rollos del<\/span>) en el per\u00edodo intertestamentario, y Juan el Bautista, y Jesucristo y sus disc\u00edpulos en \u00e9pocas neotestamentarias. Aunque no se trataba de vida n\u00f3mada en el sentido estricto, era una manifestaci\u00f3n del valor que se le atribu\u00eda a la vida n\u00f3mada, que se ha proclamado siempre como meta para el pueblo de Dios; vale decir, la de ser peregrinos en este mundo, y de evitar la acumulaci\u00f3n de tesoros en la tierra. (* Recabitas<\/span>; * Ceneos<\/span> )<\/span><\/p>\n II. Estilo de vida<\/span><\/b><\/p>\n El grupo n\u00f3mada depende para su subsistencia de reba\u00f1os de animales tales como el caballo, el camello, la oveja, la cabra, o el buey, y las necesidades de pastos para los reba\u00f1os determinan los movimientos de la comunidad. Las particularidades de las tierras que ocupan exigen este estilo de vida, ya que est\u00e1n formadas generalmente por estepas o llanuras que proporcionan pastos temporariamente en la estaci\u00f3n fresca o lluviosa, y oasis o tierras altas adonde se retiran en la estaci\u00f3n seca. En condiciones normales cada tribu n\u00f3mada ocupa un territorio que se considera como propio, y visita con regularidad distintas partes del mismo de acuerdo a las estaciones. De modo que cada tribu, o en zonas m\u00e1s \u00e1ridas, cada grupo m\u00e1s peque\u00f1o, visita anualmente la regi\u00f3n de pasturaje que se le ha reconocido, y regresa anualmente al mismo oasis o territorio monta\u00f1oso. Las viviendas m\u00f3viles consisten en tiendas de pieles, fieltro o lana, y todas sus pertenencias se limitan a la m\u00ednima expresi\u00f3n. Existen variantes de una regi\u00f3n a otra. Algunos grupos, especialmente los que poseen tropas de camellos, abandonan la llanura para instalarse en alg\u00fan oasis o zona alta solamente cuando los obliga la sequ\u00eda; otros, en especial los pastores, poseen viviendas semipermanentes en el oasis, e incluso llegan a dedicarse a la agricultura, y se internan en la llanura \u00fanicamente cuando las necesidades de los animales lo exigen. A los pueblos de este \u00faltimo tipo a veces se los denomina semin\u00f3madas.<\/span><\/p>\n Una econom\u00eda de esta naturaleza resulta muy ajustada, y el crecimiento demogr\u00e1fico puede perturbar el delicado equilibrio de la poblaci\u00f3n. Como consecuencia, un grupo que acusa un crecimiento demogr\u00e1fico puede llegar a invadir el territorio tradicional de alg\u00fan pueblo vecino m\u00e1s d\u00e9bil, que, en consecuencia, llega a ser desalojado, produciendo quiz\u00e1s una reacci\u00f3n en cadena que puede obligar a los grupos que se encuentran en los bordes a buscar lugar m\u00e1s all\u00e1 de sus fronteras. Las comunidades agr\u00edcolas sedentarias suelen ser f\u00e1cil presa de esta expansi\u00f3n de los grupos n\u00f3madas, que pueden constituirse en una aristocracia militar y dominar a la poblaci\u00f3n menos vigorosa. Sin embargo, unas cuantas generaciones son generalmente suficientes para que los intrusos sean absorbidos por la cultura dominante, aunque menos agresiva, de los pueblos sedentarios.<\/span><\/p>\n La situaci\u00f3n m\u00e1s ventajosa para un grupo n\u00f3mada es un pa\u00eds de condiciones variadas, donde las ciudades-estados y el territorio cultivado que las rodea incluye tambi\u00e9n zonas menos intensamente pobladas, donde el n\u00f3mada puede acampar y explotar los asentamientos vulnerables. Esto puede efectuarse mediante incursiones, u ofreciendo sus servicios en calidad de mercenarios o de labriegos.<\/span><\/p>\n Hay ciertos valores que resultan de las demandas de la vida n\u00f3mada. La dependencia mutua de los miembros de la tribu, unida al sentimiento de descendencia com\u00fan, conducen a una gran solidaridad entre ellos (* Familia<\/span>) y a pr\u00e1cticas concomitantes tales como la venganza de la sangre (* Vengador de la sangre<\/span>) por asesinato u homicidio. Las exigencias de la movilidad obligan a la reducci\u00f3n de las pertenencias a lo que se pueda trasladar con facilidad, traduci\u00e9ndose la riqueza en la acumulaci\u00f3n de ganado en pie. Los rigores de la vida obligan tambi\u00e9n a la hospitalidad para con el viajero, como tambi\u00e9n a la caballerosidad, a veces de naturaleza enteramente extra\u00f1a al agricultor sedentario.<\/span><\/p>\n III. El antiguo Cercano Oriente<\/span><\/b><\/p>\n Exist\u00edan dos regiones principales que mantuvieron poblaciones n\u00f3madas en los tiempos antiguos, desde donde las partes m\u00e1s asentadas del Cercano Oriente experimentaban el ingreso de intrusos. Dichas regiones eran la pen\u00ednsula ar\u00e1biga y las estepas del S de Rusia. El acceso desde Arabia era m\u00e1s f\u00e1cil que desde el N, ya que esta \u00faltima regi\u00f3n estaba separada por una barrera de monta\u00f1as, y para los n\u00f3madas del N de Arabia algunos de los oasis que visitaban en las distintas estaciones del a\u00f1o se encontraban muy pr\u00f3ximas a las zonas ocupadas de Palestina y Siria.<\/span><\/p>\n a. Los n\u00f3madas meridionales<\/span><\/i><\/p>\n Es probable que Arabia fuese la tierra originaria inmediata de los semitas (de habla sem\u00edtica), y dado que desde los tiempos hist\u00f3ricos m\u00e1s primitivos en la Mesopotamia los acadios sem\u00edticos formaron parte de la poblaci\u00f3n, puede inferirse que hubo una continua afluencia de n\u00f3madas de la pen\u00ednsula ar\u00e1biga. El conocimiento de la llegada de n\u00f3madas procedentes de Arabia est\u00e1 determinado en buena medida por las pruebas existentes. Los registros escritos provenientes de Palestina son escasos, los de Siria son intermitentes, mientras que m\u00e1s amplios son los de la Mesopotamia. Sin embargo, en la Mesopotamia el relato m\u00e1s completo se origina en tiempos de gran poder pol\u00edtico, cuando se pod\u00eda resistir exitosamente a los n\u00f3madas intrusos, y desde luego, seg\u00fan los relatos, la ruta mejor confirmaba para ingresar abiertamente en la Mesopotamia sal\u00eda del N, aunque tambi\u00e9n es de suponer la posibilidad de una infiltraci\u00f3n pac\u00edfica a Babilonia desde el O. La primera parte del 2\u00ba milenio a.C., despu\u00e9s de la ca\u00edda de la 3\u00ba dinast\u00eda de Ur, fue un per\u00edodo de debilidad en Babilonia, con las consiguientes invasiones n\u00f3madas desde el N. Estos invasores, particularmente los *\u201camorreos\u201d, finalmente se establecieron como dinast\u00edas gobernantes en las ciudades de Babilonia. Durante la \u00e9poca de la m\u00e1s importante de estas dinast\u00edas, la 1\u00aa de Babilonia, los archivos diplom\u00e1ticos descubiertos en la ciudad de *Mari, en el \u00c9ufrates medio, ofrecen un panorama de la situaci\u00f3n en el N de Mesopotamia-Siria, donde las ciudades-estados estaban separadas por territorios ocupados por grupos n\u00f3madas. Un grupo conocido como los haneos (<\/span>an\u00fb<\/span>) prove\u00eda al rey de Mari de tropas mercenarias, y, aunque viv\u00edan en campamentos, algunos de ellos comenzaron a establecerse en viviendas permanentes. Un grupo m\u00e1s molesto lo constitu\u00edan los yaminitas (que a veces se lee Bini-Yam\u00edn; es m\u00e1s probable que la forma escrita se haya le\u00eddo <\/span>mārū yamı̄n<\/span>; * Benjam\u00edn<\/span>, TUR [pl]-ya-mi-in), que se desparramaron por la zona esteparia entre el r\u00edo Habur y el \u00c9ufrates y m\u00e1s al O, especialmente en las cercan\u00edas de Har\u00e1n, y se mencionan a menudo por sus incursiones contra los asentamientos, y aun por sus ataques a las ciudades. Los suteos (<\/span>sut\u00fb<\/span>), del mismo modo, incursionaban m\u00e1s al S, especialmente en las rutas comerciales que conectaban el \u00c9ufrates con Siria. Otro grupo, los habiru (* Hebreos<\/span>), a quienes se menciona en la segunda mitad del 2\u00ba milenio en documentos provenientes de Nuzi, Alalak, Hattusas, Ugarit, el-Amarna, y en documentos originados en Egipto, a se mencionan anteriormente (s. XVIII a.C.) en las cartas de Mari y en documentos del mismo per\u00edodo general originados en Alalak, Capadocia el S de Mesopotamia. Estos pueblos parecen haber sido n\u00f3madas o semin\u00f3madas que aparecen como incursores, en un momento, y en otro como radicados en las ciudades, desempe\u00f1\u00e1ndose a veces como tropas mercenarias y otras como labriegos o aun esclavos.<\/span><\/p>\n Estos son los principales grupos n\u00f3madas mencionados en los archivos de Mari correspondientes a este per\u00edodo, pero son, sin duda, t\u00edpicos de otros pueblos en distintos per\u00edodos que amenazaban a las ciudades-estados que viv\u00edan aisladas, particularmente las del N de Mesopotamia y Siria-Palestina. Algunos probablemente se caracterizaban por ser m\u00e1s bien artesanos viajeros que incursores, y un grupo de esta naturaleza est\u00e1 ilustrado en una pintura mural del ss. XIX a.C. en Beni Has\u00e1n, Egipto (v\u00e9ase En los siglos posteriores a estos otro grupo n\u00f3mada que se dispers\u00f3 por Siria-Palestina y lleg\u00f3 hasta *Egipto fue el de los hicsos, y principalmente durante el 2\u00ba milenio otro grupo m\u00e1s de n\u00f3madas, los *Arameos, y un grupo asociado, los ahlamu, empezaron a adquirir prominencia. Durante los siglos entre fines del 2\u00ba y comienzos del 1\u00ba milenio, estos pueblos y sus cong\u00e9neres inundaron Asia occidental, deteniendo el creciente dominio de Asiria, y fundando muchas ciudades-estados en la regi\u00f3n de Siria y el N de Mesopotamia.<\/span><\/p>\n Estos grupos de n\u00f3madas son los principales que se conocen por los documentos escritos, que en \u00faltima instancia probablemente proven\u00edan de la pen\u00ednsula ar\u00e1biga. M\u00e1s directamente de esa pen\u00ednsula llegaron grupos de \u00e1rabes (* Arabia<\/span>), los que se mencionan en las inscripciones asirias y aparecen en los bajos relieves montados en camellos y viviendo en tiendas. M\u00e1s adelante en el 1\u00ba milenio avanzadas como Petra y Palmira fueron ocupadas por tribus \u00e1rabes que pod\u00edan beneficiarse con el tr\u00e1fico de las caravanas.<\/span><\/p>\n b. Los n\u00f3madas septentrionales<\/span><\/i><\/p>\n El acceso al Cercano Oriente resultaba m\u00e1s dif\u00edcil para los n\u00f3madas del N que habitaban las estepas del S de Rusia; la principal ruta de penetraci\u00f3n se encontraba entre el mar Caspio y el Negro, en direcci\u00f3n a Asia Menor e Ir\u00e1n. Se\u00f1ales de la afluencia de n\u00f3madas septentrionales ya se encuentran a mediados del 3\u00ba milenio en las \u201ctumbas reales\u201d de Alaca H\u00fcy\u00fck en el Asia Menor central, donde una aristocracia guerrera se hab\u00eda impuesto sobre la poblaci\u00f3n campesina. Estos fueron predecedores de los hititas de habla indoeuropea que establecieron un imperio en Asia Menor en el 2\u00ba milenio. Es evidente que, del mismo modo que los hititas, muchos de los invasores del N eran de lengua indoeuropea. En el 2\u00ba milenio los casitas en Babilonia, y los gobernantes de Mitanni en el N de la Mesopotamia, manifiestan, en sus nombres y ciertos elementos lexicales, sus or\u00edgenes indoeuropeos. Este pueblo se encontraba entre los primeros que introdujeron el *caballo y el *carro en Asia occidental, y es probable que la combinaci\u00f3n del caballo y el carro se haya efectuado en las estepas. En las postrimer\u00edas del 2\u00ba milenio los frigios repitieron en Asia Menor el esquema de una aristocracia guerrera dominante, y m\u00e1s tarde aparecen los cimerios como incursores guerreros. En el 1\u00ba milenio los medos y los persas alcanzaron prominencia en Ir\u00e1n, y estos \u00faltimos finalmente establecieron un imperio que domin\u00f3 todo el Cercano Oriente. En las inscripciones asirias los primitivos grupos de guerreros incursores se conocen como ummanmanda (* Asiria<\/span>).<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> \u00b0R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento<\/i>, 1985; id., Historia antigua de Israel<\/i>, 1975, t(t). I; \u00b0S. Moscati, Las antiguas civilizaciones sem\u00edticas<\/i>, 1960; M. Noth, El mundo del Antiguo Testamento<\/i>, 1976; W. F. Albright, De la edad de piedra al cristianismo<\/i>, 1959; J. Kupper, \u201cN\u00f3madas\u201d, \u00b0EBDM<\/i>, t(t). V, cols. 542\u2013547.<\/span><\/p>\n General<\/span><\/i>: C. D. Forde, Habitat<\/i>, Economy and Society<\/i>4<\/sup>, 1942, pp. 308\u2013351. Biblia<\/i>: R. de Vaux, Ancient Israel<\/i>, 1961, pp. 3\u201315, 519\u2013520; D. J. Wiseman, The Word of God for Abraham and Today<\/i>, 1959, pp. 10\u201312; <\/span>T.C.M.<\/span><\/span><\/p>\n Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [874] Personas o pueblos que viven en r\u00e9gimen itinerante, bien por dedicarse al pastoreo, como los Patriarcas b\u00ed\u00adblicos, bien por que viven de trabajos ocasionales y deben desplazarse continuamente para hallar sus posibles labores. 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