[601]
\n Actividad o ciencia que estudia los hechos, capacidades o energ\u00ed\u00adas mentales o volitivas que rozan los procesos ps\u00ed\u00adquicos: telepat\u00ed\u00ada, telecinesia, clarividencia, radiestesia, percepci\u00f3n extrasensorial y otros similares.<\/p>\n
Estos fen\u00f3menos responden a fuerzas o capacidades captativas o din\u00e1micas que con frecuencia no se explican por leyes f\u00ed\u00adsicas normales, pero que son innegables por cuanto suceden de forma demostrable en personas que no sugieren ninguna causalidad sobrenatural y los entienden como hechos emp\u00ed\u00adricos.<\/p>\n
El que en la Historia hayan estado muchas veces asociados a la idea de brujer\u00ed\u00ada, diabolismo, espiritismo, magia, desacredit\u00f3 su car\u00e1cter cient\u00ed\u00adfico. Pero, al organizar el psic\u00f3logo McDougall en la Universidad de Duke (USA) un Departamento para su an\u00e1lisis cient\u00ed\u00adfico y elaborar an\u00e1lisis experimentales sobre los mismos, los situ\u00f3 como desaf\u00ed\u00ado objetivo y los hizo pasar del terreno de las habilidades ocultistas al de los desaf\u00ed\u00ados cient\u00ed\u00adficos.<\/p>\n
Estrictamente no pertenecen al terreno de la psicolog\u00ed\u00ada, pero rozan las capacidades ps\u00ed\u00adquicas de la persona y crean interrogantes. Hay que seguir investigando su naturaleza a nivel antropol\u00f3gico y cient\u00ed\u00adfico.<\/p>\n
Tienen tambi\u00e9n cierto inter\u00e9s en el terreno religioso, por cuanto con frecuencia se hallan en conexi\u00f3n de determinados fen\u00f3menos m\u00ed\u00adsticos o aparentemente espirituales: visiones y apariciones, adivinaci\u00f3n, fen\u00f3menos paraf\u00ed\u00adsicos o c\u00f3smicos o parafisiol\u00f3gicos (levitaci\u00f3n, traslocaci\u00f3n, alteraci\u00f3n t\u00e9rmica corporal).<\/p>\n
Al ser dif\u00ed\u00adcil discernir si son hechos sobrenaturales aut\u00e9nticos (divinos o diab\u00f3licos) o proceden de energ\u00ed\u00adas parapsicol\u00f3gicas, incomprensibles para los protagonistas e imprecisables para los testigos cercanos, requieren tacto singular cuando son juzgados o tratados.<\/p>\n
Educativamente son hechos intrascendentes, a pesar de la curiosidad que suscitan en personas cr\u00e9dulas. Pero la realidad de su existencia y cierta resonancia en la hagiograf\u00ed\u00ada cristiana los convierten en tem\u00e1tica ineludible en una buena educaci\u00f3n.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
I. Definici\u00f3n y objeto
\nLa p. es una rama de la psicolog\u00ed\u00ada general. Se ocupa de las impresiones y operaciones percepciones y acciones) del hombre – e incluso de los organismos vivos – que hasta el momento son inexplicables f\u00ed\u00adsicamente. El concepto fue propuesto en 1886 por Max Dessoir y hoy d\u00ed\u00ada se emplea internacionalmente. Los fen\u00f3menos de que se trata son llamados \u00abparaps\u00ed\u00adquicos\u00bb o \u00abparanormales\u00bb; el prefijo \u00abpara\u00bb da a entender que tales fen\u00f3menos se presentan o parecen presentarse al margen de los hechos de experiencia que nos son familiares y que podemos comprender mediante las categor\u00ed\u00adas ordinarias de nuestra manera de entender el mundo.<\/p>\n
La p. evita el t\u00e9rmino, empleado muchas veces, de \u00absobrenatural\u00bb, que apunta a un concepto de naturaleza demasiado estrecho y condicionado por el tiempo.<\/p>\n
Desde siempre se cuentan con notable homogeneidad hechos extraordinarios: informaciones sobre acontecimientos que no pudieron recibirse por los \u00f3rganos normales de los sentidos; operaciones inexplicables sobre el mundo corp\u00f3reo. Se incluyen en el primer grupo: los sue\u00f1os premonitores, que anuncian algo oculto en la actualidad o en el futuro, la proscopia y retroscopia, los presentimientos, las apariciones de muertos, la videncia; y en el segundo grupo: los anuncios de muerte mediante la ruptura de espejos, golpes, desaparici\u00f3n y reaparici\u00f3n de objetos; la peque\u00f1a y la gran obsesi\u00f3n y, sobre todo en las leyendas de los santos, la elevaci\u00f3n sobre el suelo (levitaci\u00f3n). El \u00abgran misterio\u00bb que los hombres percibieron desde los tiempos m\u00e1s remotos, ha parecido oscilar por mucho tiempo entre el \u00ab-> milagro\u00bb por una parte y las operaciones o influjos \u00abdemoniacos\u00bb por otra (cf. -> posesi\u00f3n diab\u00f3lica). La p. se propone investigar con m\u00e9todos cient\u00ed\u00adficos los fen\u00f3menos en cuesti\u00f3n como \u00abresiduo no clasificado de nuestra experiencia\u00bb (William James). Aparte de los relatos acerca de hechos espont\u00e1neos extraordinarios (\u00abfen\u00f3menos espont\u00e1neos\u00bb), la observaci\u00f3n de acciones extraordinarias intencionales – videncia de cosas ocultas, profec\u00ed\u00adas, diagn\u00f3sticos \u00abmediales\u00bb de enfermedades, supuesta aparici\u00f3n y desaparici\u00f3n de objetos por encanto, etc. – ha conducido a distinguir dos clases o grupos principales de fen\u00f3menos, que pasan a ser tema de investigaci\u00f3n cient\u00ed\u00adfica:
\n1.\u00c2\u00b0 La cuesti\u00f3n de una experiencia (percepci\u00f3n) superior a la de los \u00f3rganos sensoriales conocidos se investiga bajo tres modalidades: telepat\u00ed\u00ada, videncia y predicci\u00f3n.<\/p>\n
2.\u00c2\u00b0 La cuesti\u00f3n de un efecto dependiente del sujeto, f\u00ed\u00adsicamente inexplicable hasta ahora, sobre sistemas materiales; fen\u00f3meno que se llama psicocinesis o telecinesis.<\/p>\n
Las tres modalidades de la \u00abexperiencia o percepci\u00f3n extraordinaria\u00bb se definen como sigue: la telepat\u00ed\u00ada es transmisi\u00f3n de un proceso an\u00ed\u00admico (sensaciones, sentimientos, im\u00e1genes, ideas) de un sujeto a otro sin mediaci\u00f3n de los \u00f3rganos sensoriales conocidos; la videncia es la experiencia extrasensorial de una cosa no conocida por nadie: la predicci\u00f3n es el conocimiento anticipado de un hecho futuro, que no puede conocerse por v\u00ed\u00ada normal, ni se produce como consecuencia de un presentimiento anterior. Esta \u00faltima limitaci\u00f3n se requiere para excluir acontecimientos que uno mismo causa consciente o inconscientemente por influjo de la fe en la exactitud de una \u00abvivencia prof\u00e9tica\u00bb, a manera de una obsesi\u00f3n de cumplimiento. As\u00ed\u00ad, p. ej., el sue\u00f1o de un futuro accidente puede operar como tendencia determinante que lleva al accidente.<\/p>\n
II. Evoluci\u00f3n hist\u00f3rica
\nDesde los tiempos m\u00e1s remotos de la humanidad se habla de los fen\u00f3menos que hoy llamamos paraps\u00ed\u00adquicos. Bajo ropaje m\u00ed\u00adtico \u00e9stos aparecen en las literaturas de los pueblos civilizados, en leyendas y cuentos, enmarcados en la tradici\u00f3n religiosa. Al comenzar la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica en la antig\u00fcedad, muy pronto aparece una doble especie de interpretaci\u00f3n. Esos fen\u00f3menos en parte son considerados como \u00absobrenaturales\u00bb, y el saber de cosas ocultas es atribuido bien a la inspiraci\u00f3n divina, o bien a la acci\u00f3n demoniaca: \u00abinterpretaci\u00f3n pneumatol\u00f3gica o demoniaca\u00bb; y en parte se buscan causas naturales, refiriendo los fen\u00f3menos a facultades an\u00ed\u00admicas especiales de algunos individuos: \u00abinterpretaci\u00f3n naturalista o animista\u00bb.<\/p>\n
Desde tiempos muy antiguos los sue\u00f1os fueron considerados como manifestaci\u00f3n de experiencias extraordinarias, que parecen romper las barreras del tiempo y del espacio. Plat\u00f3n ve\u00ed\u00ada en los sue\u00f1os una inspiraci\u00f3n divina; en cambio Arist\u00f3teles, en su escrito De la adivinaci\u00f3n por los sue\u00f1os ense\u00f1a que, en \u00e9stos, el alma reacciona a los m\u00ed\u00adnimos est\u00ed\u00admulos, los refuerza y as\u00ed\u00ad puede obtener conocimiento de acontecimientos remotos. Arist\u00f3teles trata de restringir lo m\u00e1s posible los sue\u00f1os prof\u00e9ticos. La experiencia hablar\u00ed\u00ada desde luego en su favor; pero la falta de causa natural hablar\u00ed\u00ada en contra: \u00abAs\u00ed\u00ad no es f\u00e1cil despreciarlos, ni f\u00e1cil tampoco creer en ellos.\u00bb En el AT el sue\u00f1o prof\u00e9tico aparece en el marco de la historia sagrada como medio de revelaci\u00f3n divina (G\u00e9n 28, 10-17; 37, 5-10; 40; 41, 1-32; 1 Re 3, 5-15; Mc 15, 11-16).<\/p>\n
Abundantes alusiones a facultades extraordinarias se encuentran en las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas antiguas, medievales y posteriores; as\u00ed\u00ad, p. ej., la producci\u00f3n de visiones para fines adivinatorios por la contemplaci\u00f3n de superficies espejadas (m\u00e1ntica alucinatoria; material copioso en A. DELATTE, La catoptromancie grecque et ses d\u00e9riv\u00e9s [P 1932]). Adem\u00e1s del campo profano de la m\u00e1ntica adivinatoria, la \u00abciencia de cosas ocultas\u00bb aparece sobre todo en las leyendas de los santos, donde se cuentan tambi\u00e9n \u00abfen\u00f3menos f\u00ed\u00adsicos\u00bb, sobre todo de levitaci\u00f3n (H. THURSTON, The Physical Phenomena of Mysticism [Londres 1952] ). Por operaci\u00f3n demon\u00ed\u00adaca tambi\u00e9n los posesos saben cosas ocultas y entienden lenguas extra\u00f1as (cf. los signos de la posesi\u00f3n diab\u00f3lica en el Rituale Romanum).<\/p>\n
El neoplatonismo explicaba los fen\u00f3menos m\u00e1gicos por una \u00absimpat\u00ed\u00ada universal\u00bb: se producen en el medio de una alma universal, que reacciona como un gran organismo. Siguiendo ideas neoplat\u00f3nicas, Agrippa de Nettesheim, en su obra De occulta philosophia sive de magia (1531), intent\u00f3 contrarrestar los excesos de la demonolog\u00ed\u00ada, que culminaban en la hechicer\u00ed\u00ada y brujer\u00ed\u00ada. El concepto moderno de \u00abocultismo\u00bb fue tomado del t\u00ed\u00adtulo de su obra. Un primer llamamiento a la investigaci\u00f3n experimental fue lanzado por Francis Bacon. En su obra Sylva Sylvarum: or a Natural History (1627) polemiza contra el alma universal de los neoplat\u00f3nicos, y recomienda que \u00abni se crean sin m\u00e1s\u00bb las misteriosas acciones a distancia, \u00abni se rechacen por inveros\u00ed\u00admiles, antes de llevar a cabo una indagaci\u00f3n adecuada\u00bb.<\/p>\n
Con los inicios de la filosof\u00ed\u00ada de la ilustraci\u00f3n en Inglaterra (John Locke) comenz\u00f3 tambi\u00e9n una actitud esc\u00e9ptica ante lo \u00aboculto\u00bb, la cual, unida a la lucha contrala creencia en -> brujas, condujo a la negaci\u00f3n de los fen\u00f3menos \u00absobrenaturales\u00bb. As\u00ed\u00ad se inici\u00f3 un proceso secular de repulsa, que, en nombre de la raz\u00f3n, releg\u00f3 lo m\u00e1gico al museo de curiosidades de la estupidez humana. Del lado cristiano se sac\u00f3 a relucir la realidad de lo m\u00e1gico contra los ateos (en Inglaterra, el cl\u00e9rigo Joseph Glanvil; en Francia, el abad benedictino Augustin Calmet). Frente al esp\u00ed\u00adritu racionalista del tiempo sobresale la extra\u00f1a figura del sueco Emmanuel Swedenborg (1688-1772), naturalista, pol\u00ed\u00adtico y visionario, que afirmaba estar en comuni\u00f3n con el otro mundo y recibir revelaciones de los espfritus. Sus visiones, particularmente la historia del \u00abincendio de Estocolmo\u00bb, que en 1756 describi\u00f3 con todos sus pormenores desde G\u00f6teborg durante el acontecimiento mismo, pertenece al repertorio firme de las an\u00e9cdotas sobre lo extraordinario. Los swedenborgianos – una secta que surgi\u00f3 r\u00e1pidamente – entraron en contacto vivo con un nuevo movimiento que por mucho tiempo romper\u00ed\u00ada el tab\u00fa de la ilustraci\u00f3n contra lo extraordinario: \u00abel magnetismo animal\u00bb, que fue fundado por el m\u00e9dico alem\u00e1n Anton Mesmer (1734-1815). Las extra\u00f1as facultades de los son\u00e1mbulos (estudiados. por Mesmer y sus secuaces), que en el sue\u00f1o magn\u00e9tico llevaban a cabo maravillas de clarividencia, suscitaron el entusiasmo del romanticismo por los \u00ablados nocturnos de la vida ps\u00ed\u00adquica\u00bb. La vida an\u00ed\u00admica inconsciente (dormir y so\u00f1ar, presentimiento, clarividencia) parec\u00ed\u00ada preparar el camino para una nueva inteligencia del puesto del hombre en el cosmos. La vidente de Prevorst (St. 1829) de J. Kerner fue la biograf\u00ed\u00ada cl\u00e1sica de una m\u00e9dium (Federica Hauffe). Bajo la impresi\u00f3n de las extraordinarias realizaciones de los son\u00e1mbulos, la mayor\u00ed\u00ada de los fil\u00f3sofos contempor\u00e1neos (Schelling, Hegel, C.G. Carus) reconocieron la realidad de las facultades \u00abm\u00e1gicas\u00bb de la naturaleza humana. Schopenhauer vio en ellas una prueba experimental de su doctrina metaf\u00ed\u00adsica sobre la voluntad como Ding an sich (cosa en s\u00ed\u00ad), carente de espacio y de tiempo.<\/p>\n
Bajo la influencia de las ciencias naturales, en la segunda mitad del siglo xix los fen\u00f3menos-l\u00ed\u00admite pasaron nuevamente a ser \u00abtab\u00fa\u00bb. Pero tanto m\u00e1s prolifer\u00f3 el tr\u00e1fico supersticioso con lo \u00aboculto\u00bb. Venida de Am\u00e9rica, se propag\u00f3 r\u00e1pidamente por toda la tierra la epidemia de \u00abla mesa que se mueve\u00bb. La secta de los espiritistas, que surgi\u00f3 r\u00e1pidamente, cre\u00ed\u00ada ponerse en comunicaci\u00f3n con los muertos a trav\u00e9s de m\u00e9diums y de mesas golpeantes. La Society for Psychical Research, fundada en Londres en 1882, invit\u00f3 a una investigaci\u00f3n cient\u00ed\u00adfica de lo \u00aboculto\u00bb; a ella han pertenecido sabios de todas las disciplinas. Se recogieron y clasificaron los \u00abfen\u00f3menos espont\u00e1neos\u00bb (relatos de experiencias extraordinarias), se hicieron experimentos acerca de la que el fil\u00f3logo de Cambridge, F.W.H. Myres llam\u00f3 \u00abtelepat\u00ed\u00ada\u00bb (transmisi\u00f3n an\u00ed\u00admica directa), y se estudiaron las supuestas realizaciones prodigiosas de las personas llamadas mediums f\u00ed\u00adsicos (D.D. Home, Slade, Eusapia, Paladino), en cuya presencia, durante sesiones muy discutidas, se levantar\u00ed\u00adan \u00abtelecin\u00e9ticamente\u00bb mesas del suelo, sonar\u00ed\u00adan instrumentos de m\u00fasica bajo una jaula de alambre y se reproducir\u00ed\u00adan en parafina cabezas y miembros. Los resultados fueron publicados en los Proceedings of the S. P. R. (1882ss). Siguieron sociedades en otros pa\u00ed\u00adses, particularmente en los Estados Unidos; sin embargo, el terreno de investigaci\u00f3n sigui\u00f3 siendo discutido. En Alemania entraron en \u00e9l sobre todo los m\u00e9dicos de Munich A. v. Schrenck-Notzing (t 1925) y R. Tischner (t 1961), as\u00ed\u00ad como los fil\u00f3sofos H. Driesch y T.K. Osterreich. Driesch public\u00f3 en 1932 la primera metodolog\u00ed\u00ada: Parapsychologie. Die Wissenschaft von den ‘okkulten’ Erscheinungen.<\/p>\n
La p. comenz\u00f3 a adquirir categor\u00ed\u00ada universitaria con los brillantes experimentos sobre telepat\u00ed\u00ada en el instituto psicol\u00f3gico de la universidad de Groninga (Heymans y Brugmans, 1920). El a\u00f1o 1933 en Utrecht se encomendaron clases de p. a W.H.C. Tenhaeff; en 1953 se cre\u00f3 una c\u00e1tedra para esta materia y se le agreg\u00f3 un instituto. A instancias de William McDougall, el a\u00f1o 1929 J.B. Rhine comenz\u00f3 en la universidad de Duke (Durham, Carolina del Norte) los experimentos estad\u00ed\u00adsticos sobre la cuesti\u00f3n de la percepci\u00f3n extrasensorial. En 1934 se fund\u00f3 el Parapsychology Laboratory, cuyos resultados de investigaci\u00f3n, publicados en el \u00abJournal of Parapsychology\u00bb (1937ss), abrieron una nueva era en la p. estad\u00ed\u00adstica. En Alemania, durante los a\u00f1os 1933-34, H. Bender llev\u00f3 a cabo investigaciones positivas sobre \u00abpercepci\u00f3n extrasensorial\u00bb en el instituto psicol\u00f3gico de la universidad de Bonn. En 1953, Bender recibi\u00f3 en Friburgo de Br. una c\u00e1tedra para campos-limite de la psicolog\u00ed\u00ada, la cual est\u00e1 unida con un instituto de igual nombre, abierto en 1953. En 1960, por obra del fisi\u00f3logo L.L. Vassiliev (t 1966), se agreg\u00f3 al instituto fisiol\u00f3gico de la universidad de Leningrado una secci\u00f3n para el estudio de la \u00abbioinformaci\u00f3n\u00bb (telepat\u00ed\u00ada). La Parapsycological Association – sociedad de parapsic\u00f3logos universitarios (Durham, Carolina del Norte) – celebra anualmente congresos.<\/p>\n
III. Estado de la investigaci\u00f3n
\nLa investigaci\u00f3n parapsicol\u00f3gica se nutre de tres fuentes principales; como \u00abmateria prima\u00bb investiga: 1. Los \u00abfen\u00f3menos espont\u00e1neos\u00bb, las experiencias extraordinarias relatadas por todas las capas sociales, las cuales se acumulan en tiempos de crisis. 2. Hace experimentos de laboratorio con m\u00e9todos cuantitativos y examina las facultades paraps\u00ed\u00adquicas de las personas que son objeto de experimentaci\u00f3n. 3. Trabaja en experimentos preferentemente cualitativos con m\u00e9diums adecuados, es decir, con personas en quienes hay raz\u00f3n de sospechar que poseen facultades paraps\u00ed\u00adquicas. Los procedimientos de experimentaci\u00f3n se adaptan a la particularidad de los m\u00e9diums, y en situaciones reales (\u00abexperimentos bi\u00f3ticos\u00bb) se estudian las realizaciones peculiares, en relaci\u00f3n sobre todo con su motivaci\u00f3n, para lo que se requieren m\u00e9todos de la psicolog\u00ed\u00ada profunda.<\/p>\n
1. Fen\u00f3menos espont\u00e1neos, presentimientos, sue\u00f1os premonitorios, proscopia y retroscopia, apariciones, gran obsesi\u00f3n, etc., se estudian fenomenol\u00f3gicamente como \u00abhechos f\u00ed\u00adsicos\u00bb y, objetiv\u00e1ndolos, como referencia a acontecimientos paranormales. Su evidencia depende del car\u00e1cter fidedigno de los testigos y de la documentaci\u00f3n. Los mejores casos – bastante raros – son aquellos en que, lo m\u00e1s pronto posible despu\u00e9s del acontecimiento, se tom\u00f3 nota escrita del mismo, y en que tambi\u00e9n puede alegarse documentaci\u00f3n objetiva en pro de \u00abcumplimiento\u00bb.<\/p>\n
Numerosas fuentes de error pueden conducir a falsas conclusiones: recuerdo impreciso, tendencia a una explicaci\u00f3n m\u00e1gica de la relaci\u00f3n, obsesi\u00f3n de cumplimiento en supuestas predicciones, etc.<\/p>\n
El m\u00e9todo m\u00e1s seguro es la \u00abobservaci\u00f3n expectante\u00bb. Se invita a informadores en los cuales se sospechan sue\u00f1os paraps\u00ed\u00adquicos a que comuniquen regularmente sus sue\u00f1os a un instituto y den noticia inmediatamente del supuesto cumplimiento (Bender y Mischo). El copioso material se refiere aproximadamente en su mitad a acontecimientos simult\u00e1neos, y en su otra mitad a acontecimientos futuros. La manifestaci\u00f3n preferida es el sue\u00f1o realista o el que est\u00e1 envuelto en s\u00ed\u00admbolos. Los fen\u00f3menos espont\u00e1neos se refieren generalmente a algo amenazador; los temas principales son: la muerte (sobre un 40 9b), el peligro para el cuerpo y la vida, la enfermedad, la separaci\u00f3n, la p\u00e9rdida de bienes y los celos. La emoci\u00f3n del miedo parece ser generadora de parafen\u00f3menos espont\u00e1neos. Estos se refieren casi siempre a personas unidas emocionalmente; en experiencias predictivas lo colectivo (guerra, cat\u00e1strofes) aparece casi exclusivamente en uni\u00f3n con el destino personal.<\/p>\n
Los fen\u00f3menos relacionados con la peque\u00f1a y la gran obsesi\u00f3n deben asegurarse contra una falsa interpretaci\u00f3n y contra la enga\u00f1osa e irresponsable manipulaci\u00f3n hist\u00e9rica, para justificar la hip\u00f3tesis de psicocinesis espont\u00e1nea. La gran obsesi\u00f3n, cuando va vinculada a una persona, suele proceder de j\u00f3venes en per\u00ed\u00adodo de pubertad, cuyas tensiones ps\u00ed\u00adquicas se descargan en destrucciones (rompiendo vajilla, reventando bombillas, y tambi\u00e9n mediante golpes, pasos, etc.; prueba objetiva en el caso de Rosenheim [1967-1968]). Cuando la gran obsesi\u00f3n est\u00e1 vinculada a un lugar, un acontecimiento con carga afectiva (asesinato, suicidio, etc.) ha de producir posteriores fen\u00f3menos extraordinarios; pero aqu\u00ed\u00ad la investigaci\u00f3n no ha pasado de relatos anecd\u00f3ticos.<\/p>\n
S. Freud dedic\u00f3 especial atenci\u00f3n al sue\u00f1o telep\u00e1tico, y recomend\u00f3 investigaciones sobre la relaci\u00f3n m\u00e9dico-paciente (situaci\u00f3n anal\u00ed\u00adtica: Helene Deutsch, Hollos, Eisenbud, Ehrenwald, Servadio). C.G. Jung opina que s\u00f3lo en el caso particular bien observado se aclara la naturaleza individual de los fen\u00f3menos paraps\u00ed\u00adquicos en su vinculaci\u00f3n a \u00abuna condici\u00f3n arquetfpica del alma\u00bb.<\/p>\n
2. Experimentos cuantitativos (estad\u00ed\u00adsticos) de laboratorio (J.B. Rhine, J.G. Pratt, S.G. Soal y otros) laan contribuido de forma esencial a que pueda someterse a discusi\u00f3n cient\u00ed\u00adfica el material anecd\u00f3tico. El Parapsychology Laboratory y los grupos de investigaci\u00f3n que tiene anejos han utilizado durante d\u00e9cadas un material que a\u00fan hoy d\u00ed\u00ada es aprovechable para el estudio de la percepci\u00f3n extrasensorial. Se usan cinco s\u00ed\u00admbolos geom\u00e9tricos (cruz, c\u00ed\u00adrculo, l\u00ed\u00adnea ondulatoria, cuadrado y estrella), que en los juegos se emplean cada vez en 5 X 5 = 25. En proporciones puramente casuales se logran en series suficientemente largas 5 aciertos sobre 25 intentos (expectaci\u00f3n media casual). Si, descartando toda posibilidad de una informaci\u00f3n normal sobre las cartas, se sobrepasa la expectaci\u00f3n casual, se concluye la intervenci\u00f3n de un fen\u00f3meno paraps\u00ed\u00adquico. A base de la teor\u00ed\u00ada de la probabilidad, puede calcularse con los procedimientos estad\u00ed\u00adsticos corrientes la importancia del resultado. Si se estudia la videncia, la situaci\u00f3n de las cartas no debe ser conocida por nadie; en los ensayos de telepat\u00ed\u00ada, una persona piensa en los objetos que otra trata de conocer; en la proscopia, las cartas se mezclan despu\u00e9s de la predicci\u00f3n.<\/p>\n
Ya en su primera publicaci\u00f3n Extrasensory Perception (1934), Rhine considera la telepat\u00ed\u00ada y la videncia como experimentalmente demostradas; y, a este respecto, sobre todo los experimentos a distancia (videncia m\u00e1s de 200 m, telepat\u00ed\u00ada a m\u00e1s de 500 km) garantizar\u00ed\u00adan la eliminaci\u00f3n de todas las fuentes de error. Los resultados han sido confirmados por numerosos investigadores, que han empleado m\u00e9todos constantemente perfeccionados. Siempre se ha visto que los resultados dependen de factores psicol\u00f3gicos (disposici\u00f3n de las personas sometidas a ensayo, tensi\u00f3n, apuestas, acci\u00f3n estimulante del experimentador), pero no de variables f\u00ed\u00adsicas (distancia, aislamiento, etc.). Tambi\u00e9n la proscopia de la posici\u00f3n futura de las cartas la considera Rhine desde 1940 como demostrada por efectos. Tales efectos los ha demostrado sobre todo el matem\u00e1tico londinense S.G. Soal en ensayos con el m\u00e9dium B. Shackleton.<\/p>\n
Un grupo de investigadores sovi\u00e9ticos (L.L. Vassiliev) demostr\u00f3 en los a\u00f1os treinta con el \u00abm\u00e9todo hipn\u00f3geno\u00bb la hipnosis \u00abmental-sugestiva\u00bb (telep\u00e1tica) a distancia, que hab\u00ed\u00ada sido demostrada ya en 1886 por el psiquiatra franc\u00e9s Pierre Janet. Una separaci\u00f3n de agentes y percipientes por medio de las jaulas de Faraday (c\u00e1maras de plomo), que se hizo para la comprobaci\u00f3n de una hip\u00f3tesis electromagn\u00e9tica (\u00abradio del cerebro\u00bb), no influy\u00f3 sobre el resultado.<\/p>\n
El problema de la psicocinesis ha sido estudiado por Rhine, McConnell, Fisk, Forwald y otros mediante el experimento de hacer que determinadas personas influyan en los dados que caen, de modo que un n\u00famero deseado de puntos aparezca con m\u00e1s frecuencia que la casual. Pudieron demostrarse efectos, consistentes sobre todo en un descenso regular de los resultados durante un proceso de ensayo (efectos de descenso o declinaci\u00f3n), cosa que se hab\u00ed\u00ada observado tambi\u00e9n en la percepci\u00f3n extrasensorial de cartas. Tambi\u00e9n se hacen experimentos psicocin\u00e9ticos incluyendo sobre la descomposici\u00f3n de sustancias radiactivas (R\u00e9my Chauvin) o sobre el crecimiento de las plantas (Ch. Vasse).<\/p>\n
Como resultado de un trabajo experimental de m\u00e1s de treinta a\u00f1os, Rhine concluye que la percepci\u00f3n extrasensorial y la psicocinesis son manifestaciones de una funci\u00f3n fundamental ps\u00ed\u00adquica (psi-funci\u00f3n), en que puede distinguirse un lado cognoscitivo (perceptivo) bajo las modalidades de telepat\u00ed\u00ada, videncia y predicci\u00f3n, y otro motor (psicocinesis), en analog\u00ed\u00ada paranormal con el sistema sensomotor. Psi operaria fuera de las energ\u00ed\u00adas f\u00ed\u00adsicas conocidas y de la dimensi\u00f3n tiempo-espacio.<\/p>\n
3. Experimentos cualitativos con m\u00e9diums hacen ver con particular claridad la dependencia de psi-operaciones respecto de procesos inconscientes y de un \u00abcampo afectivo\u00bb.<\/p>\n
Los grandes m\u00e9diums – como la americana Mrs. Piper o la inglesa Mrs. Leonard – lograron sus mejores efectos en estado de trance. A menudo parecen manifestarse difuntos a trav\u00e9s de tales m\u00e9diums, dando informaciones sobre su vida que se comprueban como ciertas. Siempre es posible una \u00abinterpretaci\u00f3n animista\u00bb por reducci\u00f3n a psi-funciones del m\u00e9dium mismo. Estos se valen a menudo de un objeto (anillo, pa\u00f1uelo, etc.) para ofrecer datos sobre el due\u00f1o o sobre la \u00abesfera\u00bb del objeto (psicometr\u00ed\u00ada). El \u00abobjeto psicom\u00e9trico\u00bb (inductor) parece poner al m\u00e9dium en contacto con contenidos de una memoria ajena, lo mismo que un recuerdo activa contenidosde la propia memoria (Tenhaeff). Las declaraciones de los m\u00e9diums a menudo tienen estructura on\u00ed\u00adrica: informaciones reales se presentan mezcladas con propias tendencias afectivas. En ensayos de predicci\u00f3n del m\u00e9dium holand\u00e9s Gerardo Croisset, Tenhaeff y Bender observaron que complejos afectivos hac\u00ed\u00adan sensible al m\u00e9dium para la aprehensi\u00f3n de hechos futuros que correspond\u00ed\u00adan a estos complejos. Los m\u00e9diums no pueden objetivar sus impresiones, no tienen un criterio para distinguir entre psi-informaci\u00f3n aut\u00e9ntica y fantas\u00ed\u00ada. De ah\u00ed\u00ad que el empleo pr\u00e1ctico de las psi-facultades sea problem\u00e1tico y peligroso. Las declaraciones de los m\u00e9diums pueden servir en el mejor de los casos para la investigaci\u00f3n; deben ser comprobables con las potencias normales de conocimiento. Consejeros videntes son frecuentemente or\u00e1culo de las expectaciones conscientes o inconscientes del cliente, y en este caso surge falsamente la impresi\u00f3n de objetividad.<\/p>\n
IV. Hip\u00f3tesis y relaci\u00f3n con otras disciplinas
\nEl experimento parapsicol\u00f3gico ocupa un puesto aparte, pues este tipo de fen\u00f3menos no pueden repetirse a placer, y las condiciones de su manifestaci\u00f3n son completamente conocidas en su aspecto f\u00ed\u00adsico, pero s\u00f3lo insuficientemente en el psicol\u00f3gico. De ah\u00ed\u00ad la dificultad de establecer hip\u00f3tesis y de comprobarlas por la variaci\u00f3n sistem\u00e1tica de las condiciones. Con todo, hay raz\u00f3n para sospechar que un \u00abcampo afectivo\u00bb – estados y relaciones fuertemente emocionales – son favorables para la producci\u00f3n de tales fen\u00f3menos y que un descenso del nivel de la conciencia (menor concentraci\u00f3n, dormir, so\u00f1ar, hipnosis, trance) favorece la manifestaci\u00f3n de psi-informaciones.<\/p>\n
Se ha intentado explicar la telepat\u00ed\u00ada como una especie de \u00abradio del cerebro\u00bb. Sin embargo, no se ha confirmado una teor\u00ed\u00ada undulatoria electromagn\u00e9tica. Los mismos investigadores sovi\u00e9ticos han tenido que conceder que sus resultados hablan en contra. Los neurofisi\u00f3logos declaran (Grey Walter) que los fen\u00f3menos el\u00e9ctricos del cerebro no se prestan a trasmitir informaciones por el espacio. Todas las consideraciones sobre una supuesta relaci\u00f3n f\u00ed\u00adsica entre un est\u00ed\u00admulo y un receptor desconocido en la percepci\u00f3n extrasensorial carecen de sentido en la predicci\u00f3n. Un suceso que est\u00e1 en el futuro no puede ser causa energ\u00e9tica, contra la corriente del tiempo, de una impresi\u00f3n surgida antes. La predicci\u00f3n (o precognici\u00f3n) ser\u00ed\u00ada por naturaleza un fen\u00f3meno no causal. H. Driesch propone el concepto de un \u00abcampo an\u00ed\u00admico\u00bb supraespacial y suprapersonal, en que se realizar\u00ed\u00adan percepciones, telepat\u00ed\u00ada y videncia.<\/p>\n
Recientemente, f\u00ed\u00adsicos te\u00f3ricos ven una posibilidad de explicaci\u00f3n de la percepci\u00f3n extrasensorial en la hip\u00f3tesis de la \u00abomnipresencia\u00bb de part\u00ed\u00adculas m\u00ed\u00adnimas, consideradas como infinitamente extensas (J. Petzold).<\/p>\n
Para la predicci\u00f3n, que no se explica as\u00ed\u00ad, Osty, Neuh\u00e4usler y otros suponen una \u00abconciencia universal planificante\u00bb, en la que se dan \u00abesquemas del futuro\u00bb. La observaci\u00f3n de c\u00f3mo los efectos psicocin\u00e9ticos relativos a la gran obsesi\u00f3n superan a veces las fuerzas de los medios que los producen, ha llevado a la reflexi\u00f3n de que los medios f\u00ed\u00adsicos \u00aborganizan\u00bb tal vez la energ\u00ed\u00ada, pero no la producen. La teor\u00ed\u00ada de la sincronizaci\u00f3n de C.J. Jung renuncia a una explicaci\u00f3n f\u00ed\u00adsica. Seg\u00fan Jung, los acontecimientos c\u00f3smicos no s\u00f3lo est\u00e1n ligados por una causalidad perceptible en las leyes naturales, sino que en ellos tambi\u00e9n puede crearse un nexo por el \u00absentido\u00bb, el cual act\u00faa fuera de las dimensiones del espacio y del tiempo.<\/p>\n
Muchos parapsic\u00f3logos consideran el enlace con la f\u00ed\u00adsica te\u00f3rica como el aspecto m\u00e1s prometedor de la investigaci\u00f3n, que permite esperar nuevas conclusiones sobre la relaci\u00f3n entre el alma y la materia. Tambi\u00e9n urge estudiar la cuesti\u00f3n de si los fen\u00f3menos parapsicol\u00f3gicos, que en muchos casos se han considerado como at\u00e1vicos, se encuentran tambi\u00e9n en los animales. Investigadores del comportamiento (R. Chauvin) han iniciado estudios que parecen confirmar anteriores resultados positivos de Bechterew. En el campo de la etnolog\u00ed\u00ada es importante la cuesti\u00f3n de la existencia de fen\u00f3menos paraps\u00ed\u00adquicos para una inteligencia tal vez nueva de las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas y de las representaciones primitivas.<\/p>\n
Muy estrechos son los contactos con la ciencia de la religi\u00f3n y la teolog\u00ed\u00ada. Pueden demostrarse analog\u00ed\u00adas parapsicol\u00f3gicas con el milagro y las infestaciones demon\u00ed\u00adacas. Los milagros no aparecen ya como un acontecer extra ordinem totius naturae (Tom\u00e1s de Aquino), sino como una \u00abcontradicci\u00f3n con lo que sabemos de la naturaleza\u00bb (Agust\u00ed\u00adn). Esto no afecta al -> milagro como signum Dei. En el campo de la teolog\u00ed\u00ada protestante la p. incita a un di\u00e1logo con el concepto de -> desmitizaci\u00f3n, en cuanto se pone en tela de juicio el hecho de los milagros. En contra de la concepci\u00f3n de los espiritistas, la p. cient\u00ed\u00adfica no puede aducir pruebas emp\u00ed\u00adricas en pro de la pervivencia despu\u00e9s de la muerte.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: F. Moser, Okkultismus, 2 vols. (Mn 1935); S. Freud, Die okkulte Bedeutung des Traumes: GW 1 (F 1948) 569-573, tr. cast.: La interpretaci\u00f3n de los sueAos (El Ateneo B Aires) C. G. Jung, Synchronizit\u00e4t als ein Prinzip akausaler Zusammenh\u00e4nge: Naturerkl\u00e4rung und Psyche (Z 1952) 1-107; H. Driesch, P. (Z 31952); H. Thurston, Poltergeister (Lz 1952); \u00ed\u00addem, The Physical Phenomena of Mysticism (Londres 1952); A. Jaff\u00e9, Geistererscheinungen und Vorzeichen (Z – St 1958); H. Bender, Glaubensheilung und Parapsychologie: Magie und Wunder in der Heilkunde (St 1959) 140-159; A. Schopenhauer, Parapsychologische Schriften (Bas 1960); W. H. C. Tenhaeff, Telepathie und Hell-sehen (G\u00fc 1962); J. B. Rhine – J. G. Pratt, P. (Berna – Mn 1962); A. R. G. Owen, Can We Explain The Poltergeist (NY 1964); L. L. Wassiliew, Experimentelle Untersuchungen der Mentalsuggestion (Berna – Mn 1965); J. Mischo, Zur Funktion und Bedeutung sog. \u00abphysikalischer Effekte\u00bb in spontanen Erlebnisberichten: Zeitschrift f\u00fcr P. und Grenzgebiete der Psychologie 8 (1965) 159-175, 9 (1966) 1-29; H. Bender (dir.), Parapsychologie, IV: Wege der Forschung (Darmstadt 1966); J. R. Smythies (dir.), Science and ESP (Lo – NY 1967). – REVISTAS: Proceedings and Journal of the Society for Psychical Research (Lo 1882 y 1924 ss); Journal of Parapsychology (Durham [N. C.] 1937 ss); Zeitschrift f\u00fcr P. und Grenzgebiete der Psychologie (Berna – Mn 1957 ss); International Journal of Parapsychology (NY 1959 ss)’ – R. Amadou, La parapsicolog\u00ed\u00ada (Paid\u00f3s B Aires 21964); J. B. Rhine y J. G. Pratt, Parapsicolog\u00ed\u00ada (Troquel B Aires 31970); A. Schrenck – Notzicn, Problemas b\u00e1sicos de la parapsicolog\u00ed\u00ada (Troquel B Aires 1966); R. Sudre, Tratado de parapsicolog\u00ed\u00ada (S Veinte B Aires 1965); G. N. M. Tyrrell, Apariciones (Paid\u00f3s B Aires 1965); idem, La personalidad del hombre (Paid\u00f3s B Aires 1965); J. Frau, Los fen\u00f3menos parapsicol\u00f3gicos (Troquel B Aires 1968); Arthur W. Osborn, El sentido de la existencia (Troquel B Aires 1968); O. Gz. Quevedo, El rostro oculto de la mente (S Terrae Sant 21968); R. H. Theuless, Parapsicolog\u00ed\u00ada; m\u00e9todo experimental (Paid\u00f3s B Aires 1967); P. Brunton, La crisis espiritual del hombre (Kier B Aires 21968); D. y W. Hill, M\u00e1s all\u00e1 de lo natural (Caralt Ba 1967); 0. Gz. Quevedo, Las guerras de la mente (S Terrae Sant 1970); idem, Qu\u00e9 es la parapsicolog\u00ed\u00ada (Columba B Aires 1969); H. Herlin, El mundo de lo ultra-sensorial (Plaza y J Ba 1968).<\/p>\n
Hans Bender<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[601] Actividad o ciencia que estudia los hechos, capacidades o energ\u00ed\u00adas mentales o volitivas que rozan los procesos ps\u00ed\u00adquicos: telepat\u00ed\u00ada, telecinesia, clarividencia, radiestesia, percepci\u00f3n extrasensorial y otros similares. Estos fen\u00f3menos responden a fuerzas o capacidades captativas o din\u00e1micas que con frecuencia no se explican por leyes f\u00ed\u00adsicas normales, pero que son innegables por cuanto suceden … Continuar leyendo \u00abPARAPSICOLOGIA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-12765","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12765","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12765"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12765\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12765"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12765"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12765"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}