[943](+1160)<\/p>\n
Profesor en Par\u00ed\u00ads, c\u00e9lebre por su erudici\u00f3n y su capacidad de s\u00ed\u00adntesis y de ordenaci\u00f3n de las ideas, en forma de textos breves que se prestaban a la discusi\u00f3n. Las llam\u00f3 \u00absentencias\u00bb y en ella recog\u00ed\u00ada el saber de su tiempo con equilibrio y tratando de alejarse de los adversarios rigoristas y de los int\u00e9rpretes laxos. Mantener esta postura le acarre\u00f3 fama de discreto en las diversas cuestiones, candentes y discutibles. En 1148 escribi\u00f3 una serie de libros que denomin\u00f3 \u00abLibros de las Sentencias\u00bb, que fueron durante dos siglos texto de todas las c\u00e1tedras universitarias de Europa.<\/p>\n
Antes hab\u00ed\u00ada escrito otros textos como \u00abComentarios a los Salmos de David\u00bb y \u00abComentarios sobre las Ep\u00ed\u00adstolas de San Pablo\u00bb.<\/p>\n
En 1159 fue elegido Obispo de Par\u00ed\u00ads, pero muri\u00f3 al a\u00f1o siguiente.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Te\u00f3logo, naci\u00f3 en Novara (o quiz\u00e1s Lumello), Italia, cerca del a\u00f1o 1100; falleci\u00f3 cerca de 1160\u201364. Estudi\u00f3 primero en Bolonia, luego en Reims y Par\u00eds. San Bernardo, que hab\u00eda provisto a sus necesidades en Reims, le dio una carta de recomendaci\u00f3n para el abad de la Abad\u00eda de San Victor, Guildiun (1114-55). A juzgar por esa carta su estancia en Par\u00eds iba a ser corta: \u201c\u00bbper breve tempus usque ad Nativitatem Virginis\u00bb. No hay evidencia de que volviera a Italia. Sabemos por Juan de Cornualles, su disc\u00edpulo, que estudi\u00f3 asiduamente las obras de Pedro Abelardo, cuyas clases probablemente sigui\u00f3 alrededor de 1136. Sus propias obras muestran la influencia de su maestro. En 1148 estaba en Reims en compa\u00f1\u00eda de Roberto de Melun, y Otto de Freising llamaba a ambos \u201cmagistri scholares\u201d; y se uni\u00f3 a Adam du Petit-Pont, Hugo de Amicus y otros en las discusiones teol\u00f3gicas con Gilberto de la Porr\u00e9e. Por esos d\u00edas (1145-51) escribi\u00f3 el \u201cLibro de las Sentencias\u201d, siendo profesor en la escuela de Notre Dame.\n<\/p>\n
Para esa fecha ya conoc\u00eda las obras de Graciano el canonista, puesto que utiliza el \u201cDecretum\u201d en sus \u201cSentencias\u201d. Por entonces ten\u00eda en sus manos la reciente traducci\u00f3n de San Juan Damasceno hecha por Burgundio de Pisa. Todos estos detalles muestran el cuidado con que procuraba ampliar el c\u00edrculo de su conocimiento. En 1152, el Papa Eugenio III, hizo que el Arzobispo de Beauvais (Jaff\u00e9-Wattenbach, 9534) le otorgara una prebenda. En 1158 \u00f3 1159 fue nombrado arzobispo de Par\u00eds, cargo que ocup\u00f3 por breve tiempo; le sucedi\u00f3 en 1160 \u00f3 1161 Maurice de Sully, el constructor de la actual catedral de Notre Dame. Muri\u00f3 poco despu\u00e9s, aunque se desconoce la fecha exacta, no pudo ser m\u00e1s tarde de 1164. En los a\u00f1os siguientes se encuadra su nombre a veces en el cartulario de Notre Dame de Par\u00eds: la casa en que vivi\u00f3 es puesta a la venta; Stephen Langton, arzobispo de Canterbury dona su copia original de las \u201cSentencias\u201d a la biblioteca de Notre Dame. La vieja leyenda que le hace hermano de Graciano de Bolonia y de Pedro Comestor no tiene fundamento alguno.\n<\/p>\n
Las obras de Pedro Lombardo incluyen:\n<\/p>\n
(1) \u201cComentarios a los Salmos y a San Pablo\u201d, que nos han llegado en un gran n\u00famero de manuscritos. Son principalmente una compilaci\u00f3n de ex\u00e9gesis patr\u00edstica y medieval a la manera de los profesores de entonces y de las antiguas \u00abCatenae\u00bb;\n<\/p>\n
(2) \u201cSermones\u201d, que se encuentran tambi\u00e9n en numerosos manuscritos. Son bastante secos, con frecuencia aleg\u00f3ricos y siempre muy met\u00f3dicos en sus divisiones; algunos de ellos se reimprimieron entre las obras de Hildebert de Lavardin y otros. Protois (cf. infra) ha publicado extractos de otros;\n<\/p>\n
(3) \u201cLas Sentencias\u201d (\u00abQuatuor libri Sententiarum\u00bb) es sobre todo esta obra teol\u00f3gico la que hizo famoso a Pedro Lombardo y el que le da un lugar especial en la historia de la teolog\u00eda en la Edad Media. Por ello se le llama \u00abMagister Sententiarum\u00bb, o simplemente el \u00abMagister\u00bb.\n<\/p>\n
La obra est\u00e1 dividida en cuatro libros. En una larga serie de preguntas cubre totalmente el cuerpo de la doctrina teol\u00f3gica y le da una unidad sistematizada. Hacia el siglo XIII los varios libros fueron divididos por \u201cdistinctiones\u201d (una antigua palabra latina que primero signific\u00f3 una pausa en la lectura y despu\u00e9s una divisi\u00f3n en cap\u00edtulos) aunque el autor no hab\u00eda hecho otra cosa que ponerlas una tras otra; en los manuscritos, estas \u201cquestiones\u201d no siempre llevan el mismo t\u00edtulo.\n<\/p>\n
El primer libro trata de Dios y de la Sant\u00edsima Trinidad, de los atributos de Dios, de la Providencia, de la predestinaci\u00f3n y del mal; el segundo, de la creaci\u00f3n, del trabajo de los seis d\u00edas, de los \u00e1ngeles, demonios, la ca\u00edda, la gracia y del pecado; el tercero, de la Encarnaci\u00f3n, la redenci\u00f3n, virtudes, y de los diez mandamientos; el cuarto, de los sacramentos en general, los siete sacramentos en particular y los nov\u00edsimos: muerte, juicio, infierno y gloria. El \u201cLibro de las Sentencias\u201d se escribi\u00f3 hacia 1150, en todo caso despu\u00e9s de la composici\u00f3n del \u201cDecretum\u201d de Graciano de Bolonia, que data de alrededor de 1140 y contiene p\u00e1ginas que tienen un sorprendente parecido a las \u201cSentencias\u201d. Un cuidadoso examen de los textos citados en cada autor, en el mismo orden, con las mismas inexactitudes o los mismos cambios, la cita que hace Pedro Lombardo de algunos \u201cDicta Gratiani\u201d y su oposici\u00f3n a algunas opiniones de Graciano (por ejemplo, sobre la cuesti\u00f3n de la esencia del matrimonio)—todos estos hechos prueban la que el \u201cDecretum\u201d de Graciano es anterior a las \u201cSentencias\u201d. La antigua opini\u00f3n del canonista Schulte ha sido abandonada por la de P. Fournier, que ha demostrado la dependencia de Pedro Lombardo sobre Graciano. Aun existe un manuscrito de \u201cLas Sentencias\u201d escrito en 1158, pero hay toda raz\u00f3n para creer que la obra fue terminada algunos ocho a\u00f1os antes.\n<\/p>\n
Por otra parte, Gandolfo de Bolonia, al que se ha atribuido haber inspirado a Pedro, es posterior a Lombardo; \u00e9l utiliz\u00f3, transcribi\u00f3 o hizo sinopsis de partes de la obra del \u00abMagister Sententiarum\u00bb. El m\u00e9todo y prop\u00f3sito del libro encontr\u00f3 su explicaci\u00f3n en el movimiento intelectual de aquel tiempo: argumentos de autoridad que dejan a un lado la doctrina y dial\u00e9cticos que razonan sobre el dogma o reconcilian las \u201cauctoritates\u201d (como aconsej\u00f3 Abelardo) son las caracter\u00edsticas m\u00e1s notables en su composici\u00f3n. Su obra puede verse como el resultado de las dos tendencias de su tiempo: una permitiendo, a veces demasiado, la especulaci\u00f3n, otra que recurre a la autoridad. Pedro Lombardo intent\u00f3 un camino por en medio de las dos tendencias opuestas. Toma libremente de Abelardo, cuya obra no hab\u00eda perdido su fascinaci\u00f3n a pesar de las condenas de Soissons y Sens, aunque est\u00e1 en guardia contra sus errores. No desea hacer de la doctrina cristiana un tema de controversia a la manera de los \u201cgarruli ratiocinatores\u00bb contra los que tiene que defenderse. Pero no duda en exponer de forma racionada los diferentes puntos de la doctrina: no es otra cosa que el m\u00e9todo seguido con mayor \u00e9xito y profundidad por Santo Tom\u00e1s de Aquino. Hace uso completo de la Biblia y de los Padres pero nunca llega a rehusar a la raz\u00f3n su papel debido. Es aqu\u00ed donde son especialmente \u00fatiles para \u00e9l las obras de la escuela de San V\u00edctor. Toma considerablemente del \u00abDe Sacramentis\u00bb, de Hugo as\u00ed como de la \u00abSumma Sententiarum\u00bb, que, aunque no sea escrita por Hugo, le debe mucho. Adem\u00e1s de lo anterior hay que hacer menci\u00f3n de Abelardo, Graciano, San Ivo de Chartres y Alger de Lieja como principales fuentes del \u00abLiber Sententiarum\u00bb.\n<\/p>\n
Entre los Padres de la Iglesia, Agust\u00edn es citado unas diez o quince veces, tan frecuentemente como San Ambrosio, San Jer\u00f3nimo o San Hilario: apenas se cita a los Padres griegos, con la excepci\u00f3n de San Juan Damasceno, que es citado unas veinticinco veces. Los escritores anteriores al Primer Concilio de Nicea, excepto Or\u00edgenes, son mencionados apenas en cinco o seis ocasiones. Pero a pesar de ello se puede decir que las \u201cSentencias\u201d, junto con las obras de Graciano, son las principales fuentes de conocimiento sobre los Padres de muchos te\u00f3logos medievales. El trabajo de Pedro es principalmente una compilaci\u00f3n. Muchas \u201cdistinciones\u201d han sido completamente rastreadas a sus fuentes; apenas se han encontrado diez l\u00edneas que puedan decirse originales. Pero \u00e9l no hace de ello un secreto ya que su plan era escribir una suerte de Corpus que evitara el tener que consultar tantos vol\u00famenes distintos. Sin embargo esto no ha cegarnos respecto al m\u00e9rito de su obra: se opuso a los excesos de los dial\u00e9cticos y al mismo tiempo encontr\u00f3 una via media para calmar los miedos de los que defend\u00edan la completa separaci\u00f3n de la raz\u00f3n y el dogma. Orden\u00f3 las doctrinas tradicionales y las teor\u00edas en un sistema y resumi\u00f3 las controversias de su tiempo y las opiniones sobre las distintas cuestiones. Adem\u00e1s, con sus intentos de solucionar muchas cuestiones, cre\u00f3 curiosidad en los disc\u00edpulos y llev\u00f3 a los profesores a comentar sobre \u00e9l. En general y a pesar de sus conexiones con Abelardo, es ortodoxo. El Papa Alejandro III conden\u00f3 una proposici\u00f3n suya sobre \u201cnihilismo cristol\u00f3gico\u201d; otras tesis se abandonaron en los siglos siguientes, de las cuales San Buenaventura menciona ocho y la Universidad de Par\u00eds a\u00f1adi\u00f3 otras despu\u00e9s. Pero el \u00e9xito del libro fue indiscutible. Hasta el siglo XVI fue el texto en los cursos universitarios sobre el que los futuros doctores ten\u00edan que trabajar durante dos a\u00f1os\n<\/p>\n
La falta de originalidad y la negativa del \u201cMagister\u201d a decidir en muchos puntos entre dos soluciones fueron muy favorables para el trabajo de los maestros que hac\u00edan comentarios sobre \u00e9l. Pero su \u00e9xito no fue inmediato. Durante su vida fue atacado con frecuencia; como relata, entre otros, Maurice de Sully, despu\u00e9s de su muerte fue muy vituperado, especialmente por Gautier de San V\u00edctor y por Joaqu\u00edn de Fiore, hasta intentar que sus escritos fueran condenados. En 1215, en el Cuarto Concilio de Letr\u00e1n, estos intentos fueron rechazados y hasta el segundo canon comienza una profesi\u00f3n de fe con estas palabras: \u00abCredimus cum Petro [Lombardo]\u00bb. El trabajo exeg\u00e9tico y las \u201cSentencias\u201d de Pedro Lombardo se han impreso con frecuencia; los comentarios sobre las Ep\u00edstolas de San Pablo en 1474 etc; las \u201cSentencias\u201d se imprimieron en 1472 y por \u00faltima vez en 1892 (Par\u00eds). Migne contiene estas tres obras (P.L., CXCI, CXCII). La mejor edici\u00f3n de las \u201cSentencias\u201d es la que se halla en el comentario a San Buenaventura (Opera S. Bonaventurae, Quaracchi, 1885, I-IV)\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: Hist. litt. de la France, XII; PROTOIS, Pierre Lombard (Par\u00eds, 1880); BALTZER, Die Sentenzen des Petrus Lombardus (Leipzig, 1902); ESPENBERGER, Die Philosophie des Petrus Lombardus (Munster, 1901); DE GHELLINCK, El Libro de las Sentencias en la Revista de Dublin (1910); Teolog\u00eda Medieval en Revista Trimestral Cat\u00f3lica Americana (1908); Revue des Questions historiques (July, 1910); Revue Neo-scolastique (1909).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Ghellinck, Joseph de. \u00abPeter Lombard.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/11768d.htm\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo. L H M.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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