[416]
\n Lugar de la iglesia parroquial en donde se halla una pileta o dep\u00f3sito art\u00ed\u00adstico de agua bendita, en donde se administra el sacramento del bautismo a los ni\u00f1os o a los adultos<\/p>\n
Por la importancia del sacramento del Bautismo en la vida cristiana, fue desde antiguo centro de singular veneraci\u00f3n. Produjo multitud de magn\u00ed\u00adficas expresiones art\u00ed\u00adstica. Algunas obras resultaron verdaderas joyas escult\u00f3ricas, incluso arquitect\u00f3nicas. Tal es el caso de los bellos baptisterios rom\u00e1nicos y g\u00f3ticos, incluso renacentistas, en Italia: Siena, Florencia, Pisa, etc.<\/p>\n
En los comienzos las pilas, s\u00ed\u00admbolo de la limpieza que supon\u00ed\u00ada entrar en la casa de Dios, estaban en el patio o zona de acceso (en el n\u00e1rtex) y eran de tama\u00f1o grande por la costumbre de administrar el Bautismo por inmersi\u00f3n.<\/p>\n
Con el tiempo se impuso el Bautismo por efusi\u00f3n y se fue acondicionando una capilla en la entrada del templo en la que se hallaba una pila de tama\u00f1o menor, por donde pasaba el que se bautizaba antes de acercarse, ya purificado, al altar.<\/p>\n
En los tiempos actuales la pila bautismal es necesaria en las iglesias parroquiales, seg\u00fan ley de la Iglesia: C.D.C. cc. 859. \u00abToda iglesia parroquial ha de tener pila bautismal, quedado a salvo el derecho ya adquirido por otras iglesias. El Ordinario del lugar, o\u00ed\u00addo el p\u00e1rroco del lugar, puede permitir que haya pila bautismal para comodidad de los fieles en otra iglesia u oratorio dentro de los l\u00ed\u00admites de la parroquia.\u00bb<\/p>\n
Es bueno que el catequista resalte este y otros signos sacramentales y haga conocer a los catequizandos el lugar exacto o los rasgos del lugar de su nacimiento a la amistad divina, al ser borrado el pecado original que todos trajimos al nacer.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
La pila (o fuente) bautismal<\/b> es una jofaina o envase que sirve como recipiente para el agua bautismal, en la cual se sumerge al candidato al bautismo, o sobre la cual se le lava en la ceremonia de la iniciaci\u00f3n cristiana. En la pr\u00e1ctica actual de la Iglesia es usualmente una jofaina decorativa de piedra, aunque se usan tambi\u00e9n de metal o madera; apoyada sobre un pedestal o columna a una altura conveniente para recibir el agua que es vertida sobre la cabeza de la persona bautizada, una forma que marca el t\u00e9rmino de un desarrollo que ilustra gr\u00e1ficamente la historia del modo de conferir el bautismo.\n<\/p>\nArqueolog\u00eda<\/h2>\n
En la era apost\u00f3lica, como en los tiempos jud\u00edos (Jn. 3,23), el bautismo se administraba sin pilas especiales, en la costa o en arroyos o estanques de agua (Hch. 8,38); Tertuliano se refiere al bautismo de San Pedro en el Tiber (De Bapt, 4). Del mismo modo, en per\u00edodos de evangelizaci\u00f3n posteriores, los misioneros bautizaban en los r\u00edos, seg\u00fan narra San Beda sobre San Paulino en Inglaterra (Hist. Ecl., II, XIV-XVI). Sin embargo, no era raro el bautismo bajo techado (Hch. 9,18; 16,33) y, en aras de la privacidad y solemnidad, lleg\u00f3 a ser la regla; mientras que la reverencia por el rito mismo y por el agua, que con el tiempo recibi\u00f3 una consagraci\u00f3n especial, dio lugar a la utilizaci\u00f3n de una jofaina o pila especial para la ceremonia bautismal y, en un per\u00edodo posterior, para la conservaci\u00f3n del agua. Con el establecimiento de lugares de culto claramente cristianos esta jofaina se convirti\u00f3 en uno de sus complementos importantes. En Oriente tom\u00f3 la forma de una piscina o cisterna, similares a las de los ba\u00f1os, a menudo m\u00e1s grandes, y lo suficientemente profundas para permitir la inmersi\u00f3n total. De d\u00f3nde se le llam\u00f3 kalymbethra (ba\u00f1o de inmersi\u00f3n), nombre que en su equivalente en lat\u00edn, natatorium, se utiliz\u00f3 tambi\u00e9n en Occidente, al igual que el t\u00e9rmino piscina, con su adecuada alusi\u00f3n al nacimiento y la vida en las aguas (Tertuliano, De bapt., 1, San Agust\u00edn, De schis Donat, III, II). El nombre fons (un manantial de agua) tambi\u00e9n estaba en el uso temprano y lleg\u00f3 a prevalecer.\n<\/p>\n
Las primeras pilas occidentales se encuentran en las catacumbas romanas, cisternas excavadas de la toba en el piso de las capillas bautismales. (Vea BAPTISTERIO). Ejemplos se encuentran en el cementerio ostriano, donde en una peque\u00f1a cuenca poco profunda en el suelo un manantial fluye al cementerio de Ponciano, donde un dep\u00f3sito rectangular de unos 18 pies cuadrados de superficie y tres pies de profundidad todav\u00eda se llena de agua (Marucchi, Arch\u00e9ologie Chr\u00e9tienne, II, 63); la de Santa Felicidad (ibid., 304), y la de Santa Priscila, donde en 1901 se encontr\u00f3 una jofaina de especial inter\u00e9s debido a su presumible gran antig\u00fcedad como centro de bautismo (Marucchi in Nuovo Bullettino de 1901, 73). Adem\u00e1s de estas muestras reales, la pila tambi\u00e9n est\u00e1 representada en los restos del arte cristiano primitivo. En casi todos los casos se trata de una piscina de poca profundidad o estanque en el que se encuentra el ne\u00f3fito con los pies sumergidos, mientras que se vierte agua sobre \u00e9l sacada de un manantial alto o de una vasija en manos del que bautiza. Que este era el modo ordinario de bautizar durante los primeros siglos, es un punto de vista cuya aceptaci\u00f3n es obligada por todos los estudios reciente en la arqueolog\u00eda de pilas bautismales (De Rossi, Bullettino di Arch\u00e9ol, 1876, 8-15; Duchesne, Les Eglises s\u00e9parees, Par\u00eds, 1905, 89-96).\n<\/p>\n
Con la actividad de construcci\u00f3n de iglesias del siglo IV, la pila fue encerrada con reverencia en los magn\u00edficos baptisterios que datan de ese per\u00edodo. Tom\u00f3 la forma de un estanque que estaba ya sea totalmente por debajo del nivel del piso del baptisterio o estaba parcialmente levantado por encima de \u00e9l por un brocal bajo de mamposter\u00eda, sobre el que pasaban los ne\u00f3fitos por pelda\u00f1os, para sumergirse en el agua; para el ascenso y descenso, as\u00ed como para el n\u00famero de pelda\u00f1os que esto conllevaba, a menudo se le adjudicaba un significado m\u00edstico (San Isidoro de Sevilla, De divin. off., II, XXV). Estas pilas eran circulares o en forma octogonal, y rara vez hexagonales o cuadradas; unas pocas eran en forma de cruz (San Gregorio de Tours, Mirac, I, XXIV), un tipo m\u00e1s com\u00fan en Oriente que en Occidente, mientras que de vez en cuando se ha sugerido una en forma de sarc\u00f3fago, tal vez por la alusi\u00f3n al bautismo en Rom. 6,4.\n<\/p>\n
Las pilas variaban en cuanto al tama\u00f1o, pero por lo general eran lo suficientemente grandes para el bautismo simult\u00e1neo de unos cuantos catec\u00famenos. Su profundidad promedio de menos de tres pies se\u00f1ala a la prevalencia continuada de la inmersi\u00f3n parcial hasta el siglo VIII. El agua proven\u00eda ya sea de manantiales naturales o por tuber\u00edas que llegaban hasta los estanques, aunque hay muchos ejemplos en los que se vert\u00eda desde arriba de la pila sobre las cabezas de los ne\u00f3fitos. Tubos de drenaje llevaban el agua a la tierra o a un arroyo cercano despu\u00e9s de la ceremonia. Estas primeras pilas estaban revestidas y pavimentadas con m\u00e1rmol u otra piedra decorativa y a menudo eran muy adornadas, caracter\u00edsticas m\u00e1s comunes en Occidente que en Oriente, donde se utilizaban pilas m\u00e1s simples, a veces incluso de madera. El \u201cLiber Pontificalis\u201d (ed. Duchesne, I, 174) describe en detalle la pila de Constantino en el baptisterio de Letr\u00e1n como un estanque de p\u00f3rfido muy adornado con plata; en su borde hab\u00eda un cordero dorado y siete ciervos de plata de cuyas bocas brotaba agua del acueducto de Claudio; el cordero de oro estaba flanqueado por estatuas del Salvador y de San Juan Bautista. Desde el centro del estanque se levantaba una columna de p\u00f3rfido con una l\u00e1mpara de oro en la que se quemaba un aceite de fragante olor durante las ceremonias de bautismo. Este estanque fue saqueado por los invasores b\u00e1rbaros, pero su dise\u00f1o general se puede observar en la estructura actual.\n<\/p>\n
El paso del per\u00edodo de conversi\u00f3n de adultos al cristianismo y la creciente prevalencia de bautismo de los ni\u00f1os con la consiguiente frecuencia de administraci\u00f3n determinaron un cambio en la estructura de las pilas. En lugar de un estanque por debajo del nivel del piso, se construyeron paredes de mamposter\u00eda hasta una altura de tres o cuatro pies, para facilitarles a los ministros el sostener a un ni\u00f1o sobre su abertura; o una pila tallada en piedra s\u00f3lida descansaba en el suelo de la capilla. La inmersi\u00f3n de los ni\u00f1os hab\u00eda llegado a ser la regla, y como la pr\u00e1ctica se adopt\u00f3 tambi\u00e9n en el caso de los adultos, las fuentes eran a veces lo suficientemente grandes como para admitir su inmersi\u00f3n. Sin embargo, comenz\u00f3 a adoptarse gradualmente la simple infusi\u00f3n y, con su uso general la pila se hizo cada vez m\u00e1s peque\u00f1a y menos profunda, y fue levantada del suelo por pilares o columnas. El tipo de pila m\u00e1s antiguo sigui\u00f3 encontrando favor en Italia, pero en los pa\u00edses del norte el fr\u00edo invernal de las aguas apresur\u00f3 el uso general de la infusi\u00f3n, y como este rito requer\u00eda s\u00f3lo una peque\u00f1a cantidad de agua para cada persona bautizada, la pila tom\u00f3 generalmente la forma simple y las dimensiones peque\u00f1as que tiene hoy d\u00eda.\n<\/p>\n
La legislaci\u00f3n de la Iglesia fue al mismo paso que este desarrollo. Los primeros decretos instaron a que fuera la piedra el materia regular, aunque se permit\u00eda tambi\u00e9n el metal. Con la construcci\u00f3n de pilas para la continua conservaci\u00f3n del agua, la reverencia y la limpieza se convirtieron en la principal preocupaci\u00f3n de la Iglesia; si la pila no es de piedra impermeable, debe estar revestida con metal; debe ser utilizada exclusivamente para el bautismo y hay que protegerla contra la profanaci\u00f3n, seguramente cubierta y cerrada con llave. La frecuencia de legislaci\u00f3n sobre este punto en el siglo XIII a lo largo del norte de Europa pone de manifiesto la prevalencia de una creencia supersticiosa en la eficacia m\u00e1gica de la pila y sus aguas. Las constituciones del obispo Poore de Sarum (Salisbury, c. 1217) y de San Edmundo Rich (1236) combatieron el abuso en Inglaterra, al igual que los Concilios de Tours (1236), Trier (1238), Fritzlar (1243) y Breslau (1248) en el continente. Se promulg\u00f3 el revestimiento en aras de la limpieza y la decoraci\u00f3n, y, en muchas di\u00f3cesis se requer\u00eda, adem\u00e1s de una tapa ajustada forrada de tela, una cubierta exterior en forma de c\u00fapula, a veces muy ornamentada y tapizada con un dosel o velo. La repugnancia a la repetici\u00f3n continua del bautismo en una pila cuya agua habr\u00eda de conservarse por diez meses, fue superada a trav\u00e9s de dos compartimentos, uno para contener el agua del bautismo, y el otro, siempre vac\u00edo y limpio para recibir el chorreo y vaciarlo a la piscina (sacrarium), una medida que el Papa Benedicto XIII incluy\u00f3 en su todav\u00eda autoritativa \u201cMemoriale Rituum\u00bb (tit. VI, cap. II, \u00a7 5, 9). El Ritual Romano (tit. II, cap I, 28-30) compendia la presente ley, y estipula que la pila debe estar en la iglesia o en un baptisterio cercano, dentro de un recinto con barandillas y asegurado por cerradura y llave; de un material resistente apropiado para retener el agua; de forma y ornamentaci\u00f3n decorosa y cubierto de tal forma que excluya todo lo impuro (cf. Concilio II Balt, \u00a7 234-237). Como los modelos de legislaci\u00f3n diocesana respecto a las pilas se citan las actas sinodales de San Carlos Borromeo (Acta Eccl. Mediolan., Par\u00eds, 1643, 58-63) y las de Benedicto XIII cuando era arzobispo de Benevento (Collectio Lacensis, I, 69 ss.).\n<\/p>\n
Dos funciones lit\u00fargicas importantes se centran en la pila; el rito del bautismo en s\u00ed y la bendici\u00f3n de la pila. Tertuliano hizo la primera alusi\u00f3n a esa bendici\u00f3n, quien se refiere a la santificaci\u00f3n del agua por la invocaci\u00f3n a Dios (De Bapt. 4). San Cipriano habla de que es purificada y santificada por el sacerdote (Ep. LXX, Ad Jan.); San Basilio consideraba que en sus d\u00edas ya la bendici\u00f3n ya se practicaba desde hac\u00eda largo tiempo como una instituci\u00f3n apost\u00f3lica (De Spiritu Sancto, 27); San Ambrosio San Ambrosio primero se refiere a un ritual extendido incluyendo las bendiciones, el exorcismo y las invocaciones (De myst, III, 14-20). El rito existente m\u00e1s antiguo es el de las Constituciones Apost\u00f3licas (VII, XLIII), una oraci\u00f3n extendida en forma eucar\u00edstica. A partir de entonces la bendici\u00f3n de la pila es una caracter\u00edstica importante de los sacramentarios y ordines, que contienen casi todas las caracter\u00edsticas del rito actual. Sirvi\u00f3 como preliminar para el bautismo, el cual fue solemnizado en las vigilias de Pascua y Pentecost\u00e9s; y pese a la creciente frecuencia del bautismo solemne, la bendici\u00f3n se reserva para los dos d\u00edas en los que ahora debe realizarse en todas las iglesias que tienen pilas ( Decreta S.C.R., 3331-4005). Esta bendici\u00f3n es en la forma de una larga oraci\u00f3n eucar\u00edstica cuya carga es un recurso a que el Esp\u00edritu Santo descienda sobre el agua y la dote de la virtud regenerativa, durante la cual el celebrante realiza una serie de ceremonias expresivas de gran antig\u00fcedad. Divide el agua en forma de cruz, la signa con la cruz; divide el agua y pone una parte de ella hacia los cuatro puntos cardinales; respira sobre ella como exorcismo, y sumerge en ella el cirio pascual. Despu\u00e9s de la oraci\u00f3n, vierte en el agua primeramente el aceite de los catec\u00famenos, luego el Santo Crisma, un rito mencionado por San Gregorio de Tours (op. cit.), y, finalmente, los dos aceites simult\u00e1neamente.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: ROGERS, Baptism and Christian Archeology (Oxford, 1903); IDEM in Studia Biblica, V, 239-361; COTE, The Archeology of Baptism (Londres, 1876); CORBLET, Histoire du Sacrement de Bapt\u00eame (Par\u00eds, 1881); VENABLES in Dict. Christ. Antiq., s. v.; CHARDON, Histoire des sacrements (Par\u00eds, 1745), I, 174-223; HEUSER in Eccl. Rev., XX, 449-454; ENLART, Etude sur quelsques fonts baptismaux du nord de la France (Par\u00eds, 1890); VAN DER STAPPEN, Sacra Liturgia (Mechlin, 1900), IV, 32-36; PIGHI, Liturgia Sacramentorum (Verona, 1902), 36-39; FERRARIS, Bibl. prompt. (Par\u00eds, 1852), 991-992; 1003-08.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Peterson, John Bertram. \u00abBaptismal Font.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 2. New York: Robert Appleton Company, 1907. 9 Mar. 2012
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/02274a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[416] Lugar de la iglesia parroquial en donde se halla una pileta o dep\u00f3sito art\u00ed\u00adstico de agua bendita, en donde se administra el sacramento del bautismo a los ni\u00f1os o a los adultos Por la importancia del sacramento del Bautismo en la vida cristiana, fue desde antiguo centro de singular veneraci\u00f3n. Produjo multitud de magn\u00ed\u00adficas … Continuar leyendo \u00abPILA BAUTISMAL\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-12943","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12943","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12943"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12943\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12943"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12943"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12943"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}