[303]<\/p>\n
Doctrina moral que viene a exigir que en caso de duda ante una cuesti\u00f3n moral, siempre hay obligaci\u00f3n de seguir lo que sea probablemente l\u00ed\u00adcito. Se mueve a mitad camino entre el posibilismo moral o laxismo (laxo, amplio) y el probabiliorismo (probabilior, lo m\u00e1s probable) y se aleja del tuciorismo (tutior, lo m\u00e1s seguro) o absolutismo \u00e9tico.<\/p>\n
Posibilismo es relativismo en moral. Defiende que se puede hacer lo que posiblemente es bueno, aunque no se est\u00e9 seguro de ello. Lo contrario es el tuciorismo: siempre y en todo caso hay que hacer lo que es absolutamente seguro e indudablemente bueno
\n El probabilismo es la postura que permite hacer una cosa que probablemente es buena, sin necesidad de llegar a la certeza absoluta de ello.<\/p>\n
El probabiliorismo es la postura de exigir siempre que se haga los m\u00e1s probable, rechazando la moralidad si se hace lo simplemente probable y con m\u00e1s raz\u00f3n si es lo menos probable (minusprobabilismo)<\/p>\n
La mayor parte de los autores cl\u00e1sicos de la moral cristiana desde el Renacimiento fueron probabilistas. Desde que propuso la soluci\u00f3n el dominico espa\u00f1ol Bartolom\u00e9 de Medina en 1577, otros siguieron semejante tesis: Domingo Soto, Melchor Cano, Miguel B\u00e1\u00f1ez, dominicos todos, y el jesuita Francisco Su\u00e1rez, a quien siguieron casi todos los te\u00f3logos de la Compa\u00f1\u00ed\u00ada. Esa fue la causa de que Pascal, en \u00abCartas Provinciales\u00bb, acusara a la Compa\u00f1\u00ed\u00ada de laxista y los jesuitas se declarara ac\u00e9rrimos enemigos del rigorismo jansenista. Con todo, San Alfonso Mar\u00ed\u00ada de Ligorio, Doctor de la Iglesia por su \u00abTeolog\u00ed\u00ada Moral\u00bb, prefiri\u00f3 el probabiliorismo en las exigencias esenciales para la salvaci\u00f3n y admiti\u00f3 el probabilismo en las dem\u00e1s cuestiones secundarias.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Sistema moral seg\u00fan el cual es l\u00ed\u00adcito seguir una opini\u00f3n que tenga ciertas razones (s\u00f3lidamente) probables, aun cuando la opini\u00f3n opuesta pueda presentar una mayor probabilidad: as\u00ed\u00ad pensaba en 1577 el dominico P. Bartolom\u00e9 de Medina, que fue el primero en formular este sistema como principio reflejo.<\/p>\n
Ante la duda pr\u00e1ctica sobre una obligaci\u00f3n concreta, el sujeto agente goza por tanto de una cierta discrecionalidad: puede decidirse por aquella acci\u00f3n para la que se presentan argumentos m\u00e1s serios -generalmente se piensa aqu\u00ed\u00ad en argumentos que sostienen la presunci\u00f3n en favor de las leves o normas universales- pero puede tambi\u00e9n decidirse por la no obligatoriedad de esas leyes, y en consecuencia por su propia libertad, siempre que haya razones s\u00f3lidas para la propia opini\u00f3n, ya que -como sostiene Francisco Su\u00e1rez- la ley dudosa no obliga. Por razones s\u00f3lidas se entienden tanto las intr\u00ed\u00adnsecas que se sacan de la comprensi\u00f3n misma del propio caso como las extr\u00ed\u00adnsecas que se deben a la opini\u00f3n de los expertos. El probabilismo no pretende que el juicio de la conciencia tenga que proceder como una especie de c\u00e1lculo matem\u00e1tico de los argumentos y por tanto apoyar forzosamente a la parte que tenga m\u00e1s probabilidades, sino reconocer que la conciencia puede tener en aquella situaci\u00f3n ciertos argumentos propios que a otros les parecen menos probables, pero que pueden ser determinantes para el sujeto agente.<\/p>\n
El probabilismo se propuso durante casi cien a\u00f1os sin grandes cr\u00ed\u00adticas. Entre los muchos manuales y las innumerables colecciones de casos, hubo algunos autores para los que bastaba ya una probabilidad tenue para que el individuo pudiera llegar al juicio sobre la no obligatoriedad de una ley: debido a la mentalidad legalista de entonces, se perd\u00ed\u00ada de vista la din\u00e1mica interna de la conciencia cristiana. Esto suscit\u00f3 a mediados del siglo XVIl una fuerte reacci\u00f3n contra el probabilismo por parte de muchos te\u00f3logos dominicos que -invitados al parecer por el mismo papa Alejandro VII- se convirtieron en los principales defensores del probabilismo. Tambi\u00e9n el papa Inocencio XI favoreci\u00f3 personalmente el probabilismo, apoyando incluso la elecci\u00f3n del probabiliorista P Gonz\u00e1lez como prep\u00f3sito general de. los jesuitas y haciendo condenar 65 tesis de una moral laxista, aunque esto no impidi\u00f3 que el probabilismo siguiera siendo el sistema moral dominante. En el siglo XVIII, entre los mayores adversarios del probabilismo se cuentan los te\u00f3logos dominicos Concina y Patuzzi, y sobre todo los te\u00f3logos influidos por el jansenismo. A menudo se identificaba la moral probabilista con la moral de los jesuitas, contra los que se orquest\u00f3 una campa\u00f1a que llev\u00f3 a la supresi\u00f3n de la orden. San Alfonso de Ligorio, defensor del probabilismo, tuvo que trabajar para que los redentoristas, fundados por \u00e9l, no se vieran tachados de criptojesuitas y amenazados entonces de supresi\u00f3n. Por eso mismo su sistema fue llamado \u00bb equiprobabilismo \u00ab, a fin de subrayar que para el juicio responsable de la conciencia se necesitaban razones igualmente probables, sobre las que decid\u00ed\u00ada en \u00faltima instancia la propia conciencia. San Alfonso subrayaba que no se ofend\u00ed\u00ada a Dios por el pecado material (por una lesi\u00f3n solamente material de una norma), sino s\u00f3lo por el pecado formal, para el que es determinante el juicio de la conciencia. Por otra parte, san Alfonso introduc\u00ed\u00ada la conciencia cristiana en el dinamismo de la gracia y le daba una fundamentaci\u00f3n ontol\u00f3gico-personal, superando as\u00ed\u00ad el legalismo que pod\u00ed\u00ada llevar f\u00e1cilmente a posiciones laxistas. En los siglos XIX y xx el probabilismo ha seguido siendo el sistema moral dominante, pero la discusi\u00f3n sobre los sistemas morales se ha debilitado mucho y en la renovaci\u00f3n posconciliar de la teolog\u00ed\u00ada moral fundamental se ha procurado afrontar los problemas con otra terminolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
C Golser<\/p>\n
Bibl.: D. Capone, Sistemas morales, en NDTM, 1708-1718; M. Vidal, Frente al rigorismo moral, benignidad pastoral. Alfonso de Ligorio, PS, Madrid 1987: E, Moore, La moral en el siglo XVI y primera mitad del XVII Granada 1956; F. BOckle, Moral fundamental, Cristiandad, Madrid 1980.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
En teolog\u00eda moral, el probabilismo afirma que uno puede seguir cierta l\u00ednea de acci\u00f3n, si \u00e9sta viene favorecida por una s\u00f3lida opini\u00f3n probable, aun cuando est\u00e9 en su contra una opini\u00f3n m\u00e1s probable. Aunque se origin\u00f3 en el siglo XIV, la idea fue desarrollada por primera vez por el dominico Medina. Fue adoptada por los jesuitas (especialmente Su\u00e1rez) y condujo a una considerable relajaci\u00f3n pues se acept\u00f3 como suficiente hasta la probabilidad m\u00e1s leve. En la Francia del siglo XVII, Pascal y los dominicos reaccionaron en contra. Estos \u00faltimos favorecieron el probabilismo, es decir, que debe seguirse la opini\u00f3n m\u00e1s probable. Sin embargo, el probabilismo fue restablecido por Liguori y adoptado con algunas restricciones por los restaurados jesuitas despu\u00e9s de 1814 y es todav\u00eda la ense\u00f1anza predominante en la Iglesia Cat\u00f3lica Romana.<\/p>\n
Geoffrey W. Bromiley<\/p>\n
<\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (490). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [303] Doctrina moral que viene a exigir que en caso de duda ante una cuesti\u00f3n moral, siempre hay obligaci\u00f3n de seguir lo que sea probablemente l\u00ed\u00adcito. Se mueve a mitad camino entre el posibilismo moral o laxismo (laxo, amplio) y el probabiliorismo (probabilior, lo m\u00e1s probable) y se aleja del tuciorismo (tutior, lo m\u00e1s seguro) … Continuar leyendo \u00abPROBABILISMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-13101","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13101","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13101"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13101\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13101"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13101"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13101"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}