1Ti 6:12 habiendo hecho la buena p delante de
\n1Ti 6:13 dio testimonio de la buena p delante de
\nHeb 3:1 al ap\u00f3stol .. de nuestra p, Cristo Jes\u00fas
\nHeb 4:14 teniendo un gran .. retengamos nuestra p
\nHeb 10:23 mantengamos firme .. la p de .. esperanza<\/p>\n
[150]
\n Ocupaci\u00f3n vital a la que una persona orienta su vida por una vocaci\u00f3n singular y diferenciada. Esa vocaci\u00f3n est\u00e1 constituida por las cualidades naturales que uno posee, los afectos preferentes que le inclinan a ella, la posibilidad de su realizaci\u00f3n por las circunstancias que se tienen, incluso por las oportunidades o influencias que desde el exterior se reciben en el medio familiar o social.<\/p>\n
La profesiograf\u00ed\u00ada es la t\u00e9cnica de representar gr\u00e1ficamente (profesiograma) los rasgos, exigencias, cualidades y factores que se relaciona con cada profesi\u00f3n o cada ocupaci\u00f3n laboral. La consignaci\u00f3n gr\u00e1fica del perfil de una profesi\u00f3n se suele denominar \u00abprofesiograma\u00bb.<\/p>\n
En la tradici\u00f3n cristiana es frecuente hablar de la confianza en que Dios quiere para cada persona un determinado tipo de trabajo preferente y que ayuda en su desarrollo. El hombre debe descubrir la voluntad divina sobre su vida y hallar su vocaci\u00f3n y seguirla, en beneficio personal, pero tambi\u00e9n para provecho y felicidad de los que se van a relacionar con \u00e9l (esposo o esposa) o de \u00e9l van depender (hijos). En la satisfacci\u00f3n profesional reside la propia felicidad.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
El perfil \u00e9tico dominante de la profesi\u00f3n autoriza y exige tambi\u00e9n una lectura religiosa o teol\u00f3gica de la misma. De ese modo podremos aclarar su sentido m\u00e1s profundo y comprender la raz\u00f3n del inter\u00e9s que la Iglesia tiene por ella. Por estar esencialmente orientada hacia el servicio, la profesi\u00f3n es, de hecho, una forma eminente de realizar la caridad cristiana, es decir, el fundamental mandamiento de Dios. Para el t\u00e9rmino \u00abprofesi\u00f3n\u00bb, la etimolog\u00ed\u00ada parece sugerir que su ejercicio es un modo privilegiado y p\u00fablico de realizar nuestra vocaci\u00f3n, la respuesta personal a la Palabra o a la llamada de Dios, y de ese modo la raz\u00f3n \u00faltima y verdadera de nuestra existencia en el tiempo. La Iglesia conoce tambi\u00e9n el t\u00e9rmino \u00abprofesi\u00f3n de fe\u00bb, como testimonio p\u00fablico de los valores a los que se adhiere profundamente. La profesi\u00f3n resulta ser as\u00ed\u00ad el lugar propicio para cultivar no solamente una aut\u00e9ntica comunicaci\u00f3n personal y social, sino una aut\u00e9ntica comunicaci\u00f3n religiosa. Se intuye, adem\u00e1s, que las dos clases de comunicaci\u00f3n \u2014social y religiosa\u2014 no se acercan simplemente de manera extr\u00ed\u00adnseca, sino que se compenetran condicion\u00e1ndose mutuamente.<\/p>\n
Carlo Mar\u00ed\u00ada Martini, Diccionario Espiritual, PPC, Madrid, 1997<\/p>\n
Fuente: Diccionario Espiritual<\/b><\/p>\n
La vida del cristiano por la fe se acredita ampliamente en su trabajo profesional. Esta actividad en su sentido primero e inmediato se dirige habitualmente a la realidad visible, pasajera, terrena, pero le exige la mayor parte de su tiempo y atenci\u00f3n y acu\u00f1a su pensar y obrar.<\/p>\n
1. Ya el origen de la palabra p. remite, sin embargo, al \u00e1mbito religioso. Originariamente significa la especial elecci\u00f3n divina para el estado religioso (vocaci\u00f3n). Pero ya los m\u00ed\u00adsticos alemanes, principalmente Taulero, usaron el t\u00e9rmino como designaci\u00f3n de funciones en el mundo y articulaciones en el cuerpo social. Despu\u00e9s por obra de Martin Lutero la palabra en su significaci\u00f3n profana se hizo familiar en el \u00e1mbito ling\u00fc\u00ed\u00adstico alem\u00e1n. Hoy se designa con el t\u00e9rmino p. una determinada y duradera actividad humana que un hombre ejercita en una sociedad con divisi\u00f3n de trabajo y que constituye tambi\u00e9n el fundamento del sustento de su vida. Para la teolog\u00ed\u00ada se plantea la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 significado salv\u00ed\u00adfico corresponde, a la luz de la revelaci\u00f3n, a este trabajo profesional \u00abprofano\u00bb.<\/p>\n
2. La sagrada Escritura s\u00f3lo contiene un n\u00famero sorprendentemente escaso de afirmaciones sobre el trabajo profesional. En el Antiguo Testamento la estratificaci\u00f3n social seg\u00fan grupos profesionales y la necesidad del trabajo profesional, sin menosprecio del servicio corporal mismo, son aceptadas como algo obvio que est\u00e1 dado ya con la naturaleza humana y que por ello no necesita de reflexi\u00f3n ulterior. Es significativo ante todo el relato de la creaci\u00f3n, donde el trabajo es entendido como un encargo de Dios a los hombres para que \u00e9stos sometan la tierra a su dominio. En el mandamiento del descanso sab\u00e1tico y en su fundamentaci\u00f3n por el hecho de que Dios descans\u00f3 el s\u00e9ptimo d\u00ed\u00ada de la creaci\u00f3n, el obrar humano est\u00e1 en paralelismo con el obrar creador de Dios. El relato del -> pecado original explica por qu\u00e9 el trabajo humano se ha hecho fatigoso.<\/p>\n
Tambi\u00e9n el Nuevo Testamento se ocupa poco de cuestiones de p. Ciertamente Jes\u00fas fue artesano la mayor parte de su vida, pero los Evangelios no lo destacan demasiado. En la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas y m\u00e1s tarde en la de los ap\u00f3stoles, se destaca ante todo la importancia del futuro reino de Dios, mientras que la actividad intramundana y las cuestiones sociales enlazadas con ella encuentran poca atenci\u00f3n.<\/p>\n
3. La tradici\u00f3n cristiana hasta el fin de la edad media acent\u00faa ante todo la orientaci\u00f3n del alma a Dios y al m\u00e1s all\u00e1. Sin duda tambi\u00e9n ella entiende la p. profana como encargo de Dios, como oficio adjudicado al hombre particular por la providencia en una sociedad estratificada, en la cual el hombre por el ejercicio de las virtudes cristianas puede lograr la salvaci\u00f3n eterna. Sin embargo, por primera vez la sociedad industrial (-> industrialismo) desarrolla la din\u00e1mica social que da al hombre la libertad fundamental de buscarse por s\u00ed\u00ad mismo su lugar en la -> sociedad y de mejorar continuamente su posici\u00f3n profesional.<\/p>\n
Con la creciente divisi\u00f3n del trabajo, por un lado se forman profesiones cada vez m\u00e1s especializadas, y por otro lado cada vez se puede experimentar menos vivencialmente el gozo de la obra lograda. La p. cae en el riesgo de ser entendida en forma despersonalizada, s\u00f3lo como una fuente de ingreso; una \u00e9tica especial de la profesi\u00f3n se va haciendo cosa excepcional… En su lugar surge la tendencia com\u00fan e indeterminada de colaborar, en medio del entrelazamiento social progresivo (-> sociolog\u00ed\u00ada), al constante progreso t\u00e9cnico, econ\u00f3mico y social, que es entendido como una transformaci\u00f3n y una adaptaci\u00f3n fundamentales del mundo social y material seg\u00fan las necesidades del hombre (-> t\u00e9cnica).<\/p>\n
4. Esta voluntad de progreso, con su fuerte acentuaci\u00f3n del \u00e9xito intramundano, fue desvirtuada durante largo tiempo por la teolog\u00ed\u00ada cat\u00f3lica como una carencia de fe en el m\u00e1s all\u00e1, como una excesiva valoraci\u00f3n materialista de lo terreno (-> materialismo). Se se\u00f1al\u00f3 el hecho de que la plenitud m\u00e1s profunda del hombre no puede encontrarse en un exceso de bienes externos, sino que ha de esperarse como don de la gracia en la segunda venida de Cristo. As\u00ed\u00ad la oposici\u00f3n entre materia y esp\u00ed\u00adritu, entre -> naturaleza y gracia, hizo que se diera poca importancia salv\u00ed\u00adfica a la obra creada por el trabajo profesional. Sin embargo, en estos \u00faltimos tiempos una nueva reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre los contenidos de la revelaci\u00f3n ha conducido a un enjuiciamiento m\u00e1s favorable de la actitud profesional del hombre moderno, reflexi\u00f3n que ha sido confirmada por la Iglesia cat\u00f3lica en el concilio Vaticano ii (cf. Constituci\u00f3n pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy, especialmetite los n\u00fameros 33-39).<\/p>\n
5. La aspiraci\u00f3n del hombre a mejorar continuamente sus condiciones de vida puede enlazarse con el encargo de Dios, en virtud del cual el hombre debe someterse la tierra con todo lo que contiene y dominar el mundo en santidad y justicia. Como creaci\u00f3n de Dios hay que considerar no s\u00f3lo las cosas de la naturaleza, sino tambi\u00e9n todas las posibilidades contenidas en la capacidad inventiva del esp\u00ed\u00adritu humano como pensamientos creadores de Dios, que el hombre descubre en la investigaci\u00f3n cient\u00ed\u00adfica y realiza en el trabajo de colaboraci\u00f3n profesional.<\/p>\n
Es cierto que la salvaci\u00f3n aut\u00e9ntica del hombre no puede esperarse simplemente de una aplicaci\u00f3n planificada de las fuerzas naturales que le han quedado todav\u00ed\u00ada despu\u00e9s del pecado, sino que hay que esperarla primordialmente de la gracia que nos ha sido dada en Cristo. Y no se debe olvidar que las cosas del hombre pueden usarse tanto para el bien como para el mal, y que el mundo creado por el hombre mediante su propio -> trabajo est\u00e1 amenazado de manera muy especial por el pecado. Pero en la encarnaci\u00f3n se confirma la creaci\u00f3n en una nueva forma; este mundo nuestro, al que Dios ha bajado, es aceptado y afirmado definitivamente por \u00e9l. Es cometido del hombre que posee la gracia introducir por su obra la creaci\u00f3n en la alabanza y glorificaci\u00f3n de Dios, colaborando as\u00ed\u00ad a que este mundo, el cual desde el pecado original \u00aben anhelante espera aguarda la revelaci\u00f3n de los hijos de Dios\u00bb, \u00abel cual hasta ahora est\u00e1 gimiendo y sufriendo dolores de parto\u00bb (Rom 8, 19 22), sea transformado hacia la perfecci\u00f3n que ha de recibir definitivamente en la segunda venida de Cristo.<\/p>\n
Puesto que no solamente el mundo interno est\u00e1 ordenado a Cristo, sino que el hombre entero, en cuerpo y alma, ha sido redimido y llamado a la resurrecci\u00f3n, se podr\u00e1 admitir que tambi\u00e9n la obra creada misma, y no s\u00f3lo la buena intenci\u00f3n del que la crea, tiene importancia para la vida futura y, al final del mundo, participar\u00e1 con el cuerpo en la glorificaci\u00f3n.<\/p>\n
6. El amor auxiliador al pr\u00f3jimo, que ya fue mencionado siempre entre los m\u00f3viles cristianos para la actividad profesional, adopta hoy nuevas formas. Por el entrelazamiento social creciente de la econom\u00ed\u00ada moderna, cada uno colabora mediante su trabajo profesional a que todos los hombres encuentren condiciones dignas de vida. Los ingresos que por ello se perciben representan, al menos en principio, el reconocimiento por parte de la sociedad econ\u00f3mica de que se ha hecho algo valioso para los dem\u00e1s hombres y con esto se ha servido a los hermanos (cf. Mt 25, 40). El esfuerzo por mejorar las condiciones de vida de toda la humanidad y por hacer la tierra cada vez m\u00e1s \u00fatil para ese fin, la investigaci\u00f3n cient\u00ed\u00adfica, la planificaci\u00f3n econ\u00f3mica, o el trabajo industrial ejecutivo, corresponde, por tanto, plenamente al mandato cristiano del amor.<\/p>\n
7. Una valoraci\u00f3n cristiana de las distintas profesiones no habr\u00e1 de partir, seg\u00fan eso, de los ingresos o del prestigio que se puedan esperar; deber\u00e1 partir m\u00e1s bien de la aportaci\u00f3n que la sociedad puede esperar de los hombres dedicados a una determinada profesi\u00f3n y que ella les encomienda como cometido profesional. Cuanto m\u00e1s valiosa sea esa aportaci\u00f3n para el pr\u00f3jimo, tanto m\u00e1s inmediatamente se sirve en tal profesi\u00f3n al fin aut\u00e9ntico del -> hombre (ejemplos: apostolado, educaci\u00f3n, cuidado de enfermos); y tanto m\u00e1s alta est\u00e1 situada una p. cuanto mayor sea la medida de amor cristiano que en ella se ha de realizar. Con todo, debe tenerse en cuenta que la diferenciaci\u00f3n y la mutabilidad de las necesidades sociales en el mundo moderno exigen una capacidad de adaptaci\u00f3n profesional mayor que antes. En la -> educaci\u00f3n cristiana y en el asesoramiento profesional habr\u00e1 que trabajar, de un lado, frente a la mera idea de inclinaci\u00f3n y de lucro, para inculcar la concepci\u00f3n expuesta del sentido interno de cada p. en particular, y de otro lado, para despertar y fomentar el af\u00e1n de superaci\u00f3n en la p. y la responsabilidad por la acci\u00f3n profesional, especialmente en lo que se refiere a la investigaci\u00f3n cient\u00ed\u00adfica (-> universidades).<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: N. Paulus, Die Wertung der weltlichen Berufe im MA: HJ 52 (1922) 725-755; idem, Zur Geschichte des Wortes Beruf: HJ 45 (1925) 308-316; \u00ed\u00addem, Der Brufsgedanke bei Thomas von Aquin: ZKTh 50 (1926) 445-454; D. v. Hildebrand, Das katholische Berufsethos (Au 1931); G. Thils, Teolog\u00ed\u00ada de las realidades terrenas (Descl\u00e9e B Aires); G. Wingren, Luthers Lehre vom Beruf (Mn 1952); A. Richardson, The Biblical Doctrine of Work (Lo 1952); A. Auer, Zum christlichen Verst\u00e4ndnis der Berufsarbeit nach Thomas von Aquin und Martin Luther (Rottenburg 1953); W. Bienen, Die Arbeit nach der Lehre der Bibel (St 1954); M.D. Chenu, Hacia una teolog\u00ed\u00ada del trabajo (Estela Ba); A. Hartmann, Das katholische Berufsethos (Rottenburg 1956); H. Rondet, Die Theologie der Arbeit (W\u00fc 1956); G. Gundlach – A. Horn: StL6 I 1087-1103; Th. Scharmann-G. Mensching-F. Lau-W. Freytag: RGG3 I 1071-1081; W. Arnold: LThK2 II (1958) 273 ss; J. David, Theologie der irdischen Wirklichkeiten: FThH 540-567; A. Auer, Cristiano de cara al mundo (V Divino Estella 1964); \u00ed\u00addem, El cristiano en la profesi\u00f3n (Herder Ba 1971); J. L\u00f3pez Medel, Educaci\u00f3n, Universidad y profesi\u00f3n (Ma 1964); J. M. L\u00f3pez Riocerero, Intenta encontrar tu vocaci\u00f3n profesional (Ma 1967); M.-D. Chenu, Arbeit: HThG I 75-86; P. Wilpert (dir.), Beitr\u00e4ge zum Berufsbewu\u00dftsein des mittelalterlichen Menschen (B 1964).<\/p>\n
Walter Kerber<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n
Los dos significados b\u00e1sicos de la palabra \u00abprofesar\u00bb que se encuentran en la RV60<\/a> son: (1) en el sentido general, hacer una declaraci\u00f3n p\u00fablica acerca de algo, y (2) m\u00e1s particularmente, declarar p\u00fablicamente la fe en algo o alguien. En el primer sentido n\u0101\u1e21a\u1e0f<\/em> (traducido \u00abdeclarar\u00bb) se usa una vez en el AT (Dt. 26:3) en tanto que en el NT se encuentran faskein<\/em> (Ro. 1:22), epangelleszai<\/em> (1 Ti. 2:10) y homologein<\/em> (1 Ti. 6:21; 2 Co. 9:13). La idea de insinceridad o pretensi\u00f3n se encuentra algunas veces en la palabra \u00abprofesi\u00f3n\u00bb, como en Romanos 1:22 y Tito 1:16. En el segundo sentido, explicado anteriormente, \u00abprofesi\u00f3n\u00bb no se encuentra en el AT, aunque el NT aparece algunas veces (1 Ti. 6:12; Heb. 3:1; 4:14; 10:23). En estos pasajes es invariablemente la traducci\u00f3n de homologein<\/em> (o la forma sustantiva homologia<\/em>). La RV60 para eliminar cualquier sugerencia de pretensi\u00f3n o insinceridad asociada a menudo con profesi\u00f3n, traduce el t\u00e9rmino homologia<\/em> como \u00abconfesi\u00f3n\u00bb en los pasajes antes citados.<\/p>\n Walter W. Wessel<\/p>\n <\/a><\/p>\n RV60 <\/a>Reina-Valera, Revisi\u00f3n 1960<\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (492). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 1Ti 6:12 habiendo hecho la buena p delante de 1Ti 6:13 dio testimonio de la buena p delante de Heb 3:1 al ap\u00f3stol .. de nuestra p, Cristo Jes\u00fas Heb 4:14 teniendo un gran .. retengamos nuestra p Heb 10:23 mantengamos firme .. la p de .. esperanza [150] Ocupaci\u00f3n vital a la que una … Continuar leyendo \u00abPROFESION\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-13120","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13120","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13120"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13120\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13120"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13120"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13120"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}