[471]
\n Lugar elevado donde se sit\u00faa el predicador en la Iglesia, para poder ser visto y o\u00ed\u00addo por los asistentes. El p\u00falpito tiene un sentido o un valor religioso, en cuanto se convierte en el lugar de referencia de la Palabra de Dios. Metaf\u00f3ricamente se denomina la \u00abC\u00e1tedra del Esp\u00ed\u00adritu Santo\u00bb, por entender que es eco lo que se dice desde \u00e9l de todo lo que inspira el Esp\u00ed\u00adritu Santo a los predicadores.<\/p>\n
El arte cristiano, de manera especial la escultura, hizo de \u00e9l una plataforma magnifica para exponer las ideas y los sentimiento con el lenguaje del arte, aprovechando sus pa\u00f1os frontales, su tornavoz y la escalerilla por la que se asciende.<\/p>\n
Las catedrales y las iglesias m\u00e1s importantes siempre tuvieron a gala el tener y mostrar un p\u00falpito que llamara la atenci\u00f3n y suscitara la admiraci\u00f3n. No en vano era la c\u00e1tedra desde la que los predicadores ofrec\u00ed\u00adan su mensaje y anunciaban al pueblo la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
\n P\u00falpito de la Iglesia de San Blas. En el p\u00falpito est\u00e1 simbolizada la luz, porque el es lugar donde se declara y explica la luz del Evangelio. Est\u00e1 en la nave principal de la Iglesia, y en el medio de ella, para que todos oigan igualmente la doctrina del Evangelio; porque el medio preciso para ir a la Gloria es no ignorar la Doctrina P\u00falpito de la Catedral de Lima. Fotograf\u00eda de Juan Manuel Parra P\u00falpito de la Catedral de Lima. Fotograf\u00eda de Juan Manuel Parra P\u00falpito de la Bas\u00edlica del Rosario. Fotograf\u00eda de Juan Manuel Parra P\u00falpito de la Capilla del Real Convictorio de San Carlos, Lima. Fotograf\u00eda de Juan Manuel Parra<\/p>\n
(NOTA: Este art\u00edculo fue escrito en 1911 y est\u00e1 en proceso de ser actualizado.)<\/b>\n<\/p>\n
(Lat\u00edn pulpitum, un escenario o tribuna).\n<\/p>\n
Se le llama p\u00falpito a una plataforma elevada para predicar desde ella. Para dilucidar el significado de la palabra Durando se refiere (Ration. div. offic., I) a Salom\u00f3n (2 Cr\u00f3n. 6,13), que oraba desde \u00abun estrado de bronce\u00bb, y Esdras (Neh. 8,4), que \u00abestaba de pie sobre un estrado de madera\u00bb y le\u00eda la Ley de Dios. Su posici\u00f3n elevada y la acci\u00f3n p\u00fablica le sugieren a Durando el significado simb\u00f3lico del p\u00falpito: la posici\u00f3n de lo perfecto. \u00c9l lo llama analogium (analogeion-anagnostyrion), a partir de la predicaci\u00f3n de la palabra de Dios; y amb\u00f3n ab ambiendo, quia intrantem ambit et cingit. El amb\u00f3n fue el predecesor inmediato del p\u00falpito actual. En los tiempos cristianos primitivos el obispo predicaba desde su c\u00e1tedra, una supervivencia de la cual se mantiene en las palabras francesas y alemanas para p\u00falpito, chaire y predigtstuhl. La otra palabra en alem\u00e1n kanzel recuerda la posici\u00f3n del amb\u00f3n en la mampara del coro (cancelli). Durando distingue claramente el p\u00falpito del cancelli y el stalli del coro. Como parte del mobiliario de la iglesia, el p\u00falpito se caracterizaba por su posici\u00f3n y uso independientes; se le halla separado del coro y empujado hacia adelante en la parte central de la nave m\u00e1s all\u00e1 del coro para cantantes, como lo indica un gran c\u00edrculo en el plano de construcci\u00f3n de San Gall (820). La analogia, o pupitres de lectura para la ep\u00edstola y el Evangelio, se mantuvieron a los lados del coro, y se utilizaban para la misma finalidad que el amb\u00f3n, que, como perteneciente al coro, se consideraba una parte del cancelli y se utilizaba principalmente para leer o cantar las partes de la liturgia.\n<\/p>\n
No se sabe exactamente cu\u00e1ndo se convirti\u00f3 en costumbre el uso del amb\u00f3n, principalmente para el serm\u00f3n, lo que le dio una nueva importancia y afect\u00f3 su posici\u00f3n. El p\u00falpito se relaciona a menudo con la aparici\u00f3n de los frailes mendicantes, pero esto s\u00f3lo puede referirse a algunas innovaciones en su uso y algunos cambios externos, puesto que los Padres de la Iglesia mucho antes de esto utilizaban constantemente el amb\u00f3n para la predicaci\u00f3n. Aunque Pablo de Samosata (Eusebio, VII, XXX) le hablaba a la gente desde un asiento alto con dosel en el \u00e1bside, S\u00f3crates (Hist. Eccl., VI.5) dice que San Juan Cris\u00f3stomo predicaba \u00absentado en el amb\u00f3n\u00bb. Sozomeno (Hist. Eccl., IX.2) afirma lo mismo, aun caracterizando el amb\u00f3n como bema ton anagnoston. Cris\u00f3stomo fue el primero en hablar desde el amb\u00f3n \u00abcon el fin de que me entiendan mejor\u00bb; San Isidoro de Sevilla emple\u00f3 por primera vez la palabra p\u00falpito (Etim., XVI, IV), entonces \u00abtribunal\u00bb, porque desde \u00e9ste el sacerdote daba los \u201cpreceptos para la conducta de vida\u00bb, proclamando la ley y la justicia. Isidoro tambi\u00e9n deriva \u00abanalogium\u00bb de logos puesto que desde \u00e9l \u00abse dan los discursos\u201d. As\u00ed, el amb\u00f3n se convirti\u00f3 en el lugar habitual para el predicador, y su situaci\u00f3n depend\u00eda de las condiciones locales. En la Iglesia de Santa Sof\u00eda estaba bajo el domo (Pablo Silenciario, PG, LXXXVI, 2259 ss.), pero estaba unido con el coro \u00abcomo una isla con el continente\u00bb. Del mismo modo en R\u00e1vena el amb\u00f3n del obispo Agnelo (siglo VI) estaba situado en el pasillo central de la nave, en la parte interior de la antigua mampara del presbiterio. Por lo tanto, en las iglesias grandes, los obispos, por ejemplo, Ambrosio, Agust\u00edn y Paulino de Nola, predicaban desde el p\u00falpito en una fecha muy temprana. El deseo de ser entendidos m\u00e1s claramente fue la raz\u00f3n por la cual empujaron la plataforma del predicador hacia el centro de la nave, cambio que lo llev\u00f3 a asumir la forma actual. No fue sino hasta los tiempos modernos que los dos t\u00e9rminos alcanzaron significados claramente diferenciados. En la actualidad el p\u00falpito ya no sirve para la lectura de las ep\u00edstolas y Evangelios, ni como la tribuna para cantar, por lo tanto, el \u00e1guila o la paloma usada anteriormente como soporte del libro ahora tiene poco significado. Se hizo necesaria una posici\u00f3n en la que el predicador pudiese ser escuchado en toda la iglesia, y entonces se adapt\u00f3 el p\u00falpito para recibir una mayor cantidad de adornos, con referencia a la predicaci\u00f3n del Evangelio.\n<\/p>\n
El n\u00famero de ambones todav\u00eda en existencia que pueden ser incluidos entre los p\u00falpitos es indeterminado. El amb\u00f3n de Sal\u00f3nica, tradicionalmente llamado \u00abp\u00falpito de Pablo\u00bb, parece ser el monumento m\u00e1s antiguo que queda de este tipo (siglo IV al VI). Es de forma circular, de unos cuatro metros de circunferencia, con dos escaleras, para subir y bajar, y est\u00e1 adornado con tallas de los tres Reyes Magos colocados en nichos que representan una concha; dos bandas ornamentales corren alrededor por encima de los nichos (\u00abArchives des missions scientifiques\u00bb, III, 1876). El obispo Agnelo, constructor del amb\u00f3n de la catedral de R\u00e1vena (siglo VI), lo llam\u00f3 pyrgus o estructura en forma de torre. La superficie exterior de la parte media redonda y los pelda\u00f1os que vienen hacia delante en los lados tienen paneles dispuestos en forma de tablero de ajedrez en seis bandas paralelas llenas de animales simb\u00f3licos: peces, patos, palomas, venados, pavos reales y corderos en una sucesi\u00f3n regular. Debido a la aversi\u00f3n del arte bizantino de la \u00e9poca a delinear la figura humana, los animales se presentan aqu\u00ed en dependencia simb\u00f3lica de las palabras: \u00abPredicar el Evangelio a toda criatura\u00bb. El amb\u00f3n de Santa Sof\u00eda estaba adornado con flores y \u00e1rboles. El hermoso p\u00falpito en la catedral de Aquisgr\u00e1n era, seg\u00fan la inscripci\u00f3n, un regalo del emperador Enrique II (muri\u00f3 en 1024). El plano consiste de tres segmentos desiguales de un c\u00edrculo. El n\u00facleo de madera est\u00e1 cubierto con l\u00e1minas de cobre recubiertas de oro. De las quince superficies planas formadas por paneles ligeramente hundidos, seis contienen tallas de marfil pertenecientes a un per\u00edodo anterior, y las dem\u00e1s, piedras preciosas, vasos de cristal de roca y esmaltes. No hay ninguna explicaci\u00f3n en cuanto a lo que este ten\u00eda la intenci\u00f3n de representar: con gran generosidad el emperador hab\u00eda dado todo lo que ten\u00eda que era costoso para la casa de Dios. San Bernardo predicaba desde este p\u00falpito, y tambi\u00e9n desde el p\u00falpito conservado en la catedral de Reims. En esa \u00e9poca hab\u00eda muchos p\u00falpitos de madera que eran m\u00f3viles siempre que la ocasi\u00f3n lo requer\u00eda.\n<\/p>\n
En muchos lugares el p\u00falpito se hizo parte del \u00e1tico del crucifijo, que era una galer\u00eda o balc\u00f3n de madera o piedra, que exist\u00eda ya en el siglo XI y se utilizaba, en lugar del cancelli, para separar el coro de la nave; fue llamado el lectorium u odeum, como el balc\u00f3n donde estaban los cantantes, y doxale por el canto de las doxolog\u00edas. Estatuas del Salvador y sus Ap\u00f3stoles, representando el Juicio Final y la Pasi\u00f3n, a menudo adornaban la galer\u00eda del crucifijo en el lado hacia la nave. En Wechselburg en Sajonia un p\u00falpito rom\u00e1nico de principios del siglo XIII, se encuentra todav\u00eda en existencia; probablemente perteneci\u00f3, junto con el famoso crucifijo de altar, al parcialmente conservado balc\u00f3n del crucifijo, que todav\u00eda se conserva, junto con algunos otros de la \u00e9poca. Est\u00e1 ornamentada con relieves bien ejecutados, y se apoya en arcos y columnas. En el panel central ovalada, o mandorla, hay un relieve de Cristo como maestro, rodeado de los s\u00edmbolos de los evangelistas, a ambos lados est\u00e1n Mar\u00eda y Juan pisoteando los s\u00edmbolos aleg\u00f3ricos del error. Los otros relieves, a saber, los sacrificios de Abel y Abraham y la Serpiente de Bronce, fueron elegidos con referencia a la cruz y al altar en la galer\u00eda del crucifijo, siendo el tema central de la predicaci\u00f3n la redenci\u00f3n por la muerte sacrificial de Cristo.\n<\/p>\n
Desde el siglo XIII, las galer\u00edas del crucifijo eran habituales en Francia, donde se les llamaba jub\u00e9 por la f\u00f3rmula, Jube Domine benedicere. Aquellos todav\u00eda en existencia pertenecen a la \u00e9poca del Renacimiento. P\u00falpitos como los de la actualidad fueron construidos en Italia ya para el siglo XIII. El p\u00falpito de Pisa, completado por Niccola Pisano en 1260, es una estructura separada que descansa sobre siete columnas, lo que abri\u00f3 el camino para un nuevo desarrollo de la escultura italiana. Adem\u00e1s de lo que es claramente tomado de la antig\u00fcedad, por ejemplo, la Virgen como Juno, hay figuras tomadas por completo de la vida de la \u00e9poca. En lugar del mosaico, seis bajorrelieves rodean el parapeto: la Anunciaci\u00f3n, la Natividad, la Adoraci\u00f3n de los Magos, Presentaci\u00f3n en el Templo, la Crucifixi\u00f3n y el Juicio Final; ellos presentan el contenido principal de la doctrina de la salvaci\u00f3n. Entre los arcos trilobulados de las columnas sobre los capitales, en las enjutas, hay representaciones simb\u00f3licas de las virtudes y figuras de los profetas. Un significado aleg\u00f3rico tambi\u00e9n debe atribuirse al le\u00f3n, al grifo y al perro, que, junto con tres figuras de hombres, ornamentan la columna s\u00e9ptima o del medio, y a los leones que cargan tres de los soportes o hacen guardia en los pelda\u00f1os. La ornamentaci\u00f3n del p\u00falpito de la catedral de Siena fue ejecutado por el mismo maestro de una manera similar. Constituye, sin embargo, un oct\u00e1gono, lo que permite dos relieves m\u00e1s que representan la masacre de los ni\u00f1os de Bel\u00e9n y m\u00e1s detalles sobre el Juicio Final. Un tercer trabajo de la misma naturaleza, con figuras que expresan el sentimiento y el movimiento, es el p\u00falpito de la iglesia de San Andrea en Pistoia, que fue terminado en 1301 por Giovanni, el hijo de Niccola.\n<\/p>\n
Los primeros ejemplos de p\u00falpitos renacentistas son los de Donatello (siglo XV). Para discursos f\u00fanebres en el cementerio, para la predicaci\u00f3n de las peregrinaciones, o para la exposici\u00f3n de reliquias, a menudo se construyeron p\u00falpitos fuera de las iglesias, como el de la catedral de Prato. Donatello insert\u00f3 aqu\u00ed, en la forma redonda original del p\u00falpito, siete paneles de m\u00e1rmol blanco, en los cuales en su forma habitual representaban en bajorrelieve peque\u00f1os querubines en una danza animada; la ornamentaci\u00f3n del capitel de bronce debajo del p\u00falpito, que descansa en un solo soporte, tambi\u00e9n es de car\u00e1cter puramente decorativo. En una \u00e9poca anterior la plataforma del p\u00falpito se apoyaba en una estructura inferior o en cierto n\u00famero de columnas, y durante el Renacimiento los p\u00falpitos se proyectaban a partir de un pilar o pared, como balcones. Los dos p\u00falpitos de bronce en San Lorenzo en Florencia descansan sobre cuatro columnas j\u00f3nicas, y est\u00e1n decorados con representaciones de la Pasi\u00f3n, sobre las cual hay un friso de querubines tomados del arte de la antig\u00fcedad. En el hermoso p\u00falpito de m\u00e1rmol de Santa Croce en Florencia, los paneles del parapeto est\u00e1n decorados con escenas de la vida de San Francisco. Los detalles de la obra est\u00e1n ejecutados con finos sentimientos y proporci\u00f3n art\u00edsticos; las estatuillas decorativas y otros accesorios son dignos y elegantes. El magn\u00edfico p\u00falpito realizado por el Maestro Peregrino para la Catedral de San Esteban en Viena (siglo XVI) est\u00e1 decorado con bustos de los Padres de la Iglesia y figuras de otros santos. La rica decoraci\u00f3n del p\u00falpito de la colegiata en Aschaffenburg representa a los Padres de la Iglesia alrededor del pilar de apoyo, bustos de los mismos en el friso superior, escenas de la Biblia separadas por figuras animadas de los evangelistas y \u00e1ngeles en el lugar de consolas. En la catedral de Tr\u00e9veris la subida al p\u00falpito est\u00e1 cubierta por un arco magn\u00edficamente adornado con una alta decoraci\u00f3n en la parte superior. En las zancas de los pelda\u00f1os est\u00e1n tallados el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a y el Juicio Final, y en los paneles del parapeto se representan las obras de misericordia. El p\u00falpito de Freiberg, en Sajonia, est\u00e1 fant\u00e1sticamente desarrollado a partir de la ra\u00edz de una planta y en de una manera naturalista en \u00e9l se forman las figuras de hombres y animales.\n<\/p>\n
Los p\u00falpitos m\u00e1s destacados de la \u00e9poca barroca son los de B\u00e9lgica. La base, escalera y caja de resonancia eran incre\u00edblemente art\u00edsticos o fant\u00e1sticamente cubiertos de acuerdo con el gusto de la \u00e9poca con la talla de lujo y adornada. En Santa G\u00fadula en Bruselas la expulsi\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva del Para\u00edso est\u00e1 tallada por debajo del p\u00falpito, mientras que, por el contrario, la Madre de Dios est\u00e1 representada encima de la caja de resonancia como una poderosa guerrera y asesina del drag\u00f3n. Por debajo del p\u00falpito de la catedral de Malinas hay una representaci\u00f3n de la crucifixi\u00f3n en el Calvario con la gente a los pies de Cristo, mientras que debajo de la roca Sa\u00fal se cae de su caballo, vencido por la verdad; encima, al lado est\u00e1n las tallas de Ad\u00e1n y Eva con la serpiente. Todos ellos son ricos en sugerencias para el serm\u00f3n. En la base del p\u00falpito de la Iglesia de San Andr\u00e9s en Amberes hay una espl\u00e9ndida talla de Cristo y los Ap\u00f3stoles Pedro y Juan en un peque\u00f1o bote. En la caja de resonancia hay \u00e1ngeles que sostienen en alto la cruz de San Andr\u00e9s, y debajo la paloma, que representa al Esp\u00edritu Santo, env\u00eda rayos en todas direcciones. Toda la estructura de un p\u00falpito en Cracovia representa un barco, con velas, m\u00e1stiles y aparejos, suspendida sobre monstruos marinos.\n<\/p>\n
La ornamentaci\u00f3n del p\u00falpito no debe ser excesiva, sino subordinada a la del altar mayor, cuya vista no debe obstruir. Esta \u00faltima dificultad se suele eliminar colocando el p\u00falpito ligeramente hacia el pasillo lateral, con lo que se evita un eco molesto desde el crucero. Cerca de cu\u00e1l pilar de la nave debe colocarse el p\u00falpito depende de la ac\u00fastica de la iglesia. La caja de resonancia debe, sobre todo, hacer que la voz del predicador completamente clara; al darle la forma de una concha las ondas de sonido a menudo se env\u00edan en una direcci\u00f3n definida. A fin de que el predicador pueda ser f\u00e1cilmente comprendido, el p\u00falpito no debe estar demasiado alto. Su ornamentaci\u00f3n debe ser adecuada: representaciones de los evangelistas o Padres de la Iglesia, escenas de la Biblia, como el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, la paloma como s\u00edmbolo del Esp\u00edritu Santo en el lado inferior de la caja de resonancia, y tal vez un \u00e1ngel sobre ella. Un simple pilar h\u00e1bilmente desarrollado en la plataforma del p\u00falpito es satisfactorio, cuando su decoraci\u00f3n y la de la escalera y las zancas est\u00e1 subordinada a la de la parte principal central. La falta de un soporte vertical hace una impresi\u00f3n desagradable; una mesa de lectura o el crucifijo suelen producir un efecto de sobrecarga. Puede ser adecuado un bien organizado pa\u00f1o de p\u00falpito de colores variados que e adapte a las diversas fiestas y \u00e9pocas del a\u00f1o.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: OTTE, Kunstarchaeologie (Leipzig, 1883-4); LUEBKE, Plastik (Leipzig 1871); MARTIGNY, Dictionnaire des antiquites chretiennes (Par\u00eds, 1877), 159-62, s.v. Chaire; ALLARD, Rome souterraine (Par\u00eds, 1874), 536-50; vea tambi\u00e9n la bibliograf\u00eda del art\u00edculo AMB\u00d3N. Los p\u00falpitos para los pasados siglos son descritos en las m\u00e1s grandes historias del arte.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Gietmann, Gerhard. \u00abPulpit.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 12. New York: Robert Appleton Company, 1911. 28 Mar. 2012
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/12563b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n
Selecci\u00f3n de im\u00e1genes: Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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