[673]<\/p>\n
Proceso mental sobre un tema, situaci\u00f3n o problema. Y tambi\u00e9n exposici\u00f3n sugestiva para que una persona o un grupo consideren una verdad, una necesidad o una situaci\u00f3n humana. Implica un estilo de pensamiento ponderado y personal, que consiste en el h\u00e1bito de hilvanar juicios de forma reiterativa y persistente de cara a la formaci\u00f3n de la mente.<\/p>\n
La reflexi\u00f3n se convierte en una forma de pensar tranquila, prudente, sosegada, profunda para poder llegar a conclusiones claras y ponderadas. Se suele denominar tambi\u00e9n \u00abreflexi\u00f3n\u00bb en determinados ambientes escolares o en grupos cristianos a la exhortaci\u00f3n sistem\u00e1tica y programada, que se hace cada d\u00ed\u00ada de forma familia y persuasiva como ayuda educativa a los oyentes. En algunas instituciones se presenta como \u00abreflexi\u00f3n de la ma\u00f1ana\u00bb, para ambientar la jornada escolar sobre aspectos morales o espirituales; en otros ambientes se hace como \u00abreflexi\u00f3n de la tarde\u00bb, a fin de revisar la jornada y analizar lo que se ha hecho bien o se ha hecho mal para ofrecerlo a Dios y pedir perd\u00f3n por las deficiencias.<\/p>\n
En determinadas convivencias, como son los ejercicios espirituales ignacianos, la reflexi\u00f3n (el reflectir) se considera como la plataforma personal de la conversi\u00f3n, al volver humildemente sobre la propia vida y tratar de ordenarla en conformidad con criterios evang\u00e9licos y de servicio eclesial.<\/p>\n
Estrictamente no es tarea catequ\u00ed\u00adstica, tanto instructiva como espiritual, sino humana y pedag\u00f3gica. Pero s\u00ed\u00ad lo es en cuanto ayuda a orientar la propia conducta de forma moralizante o sugestiva. Suele tener una eficacia grande en la medida en la que los oyentes se hallan bien dispuestos para recibirla de forma eficaz si viene de otros o en cuanto uno mismo se la formula si ha llegado ya a un grado suficiente de madurez y se sabe estimular. (Ver F\u00e1tima)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
I. Concepto
\nEl concepto de r., desarrollado por el -> neo-platonismo como \u00e9pistrof\u00e9, fue luego perfeccionado por Agust\u00ed\u00adn, Buenaventura y Tom\u00e1s de Aquino. Seg\u00fan \u00e9ste, el esp\u00ed\u00adritu conoce la -> verdad en cuanto que vuelve la mirada sobre s\u00ed\u00ad mismo (supra seipsum reflectitur), en lo cual aprehende no s\u00f3lo su acci\u00f3n, sino tambi\u00e9n su esencia, de la que es propio conformarse con las cosas (De ver., q. 1 a 9; S. c. G. lv c. 11; In lib. de causis prop., 13 y 15). A comienzos de la edad moderna Descartes se ve llevado a la r. en su empe\u00f1o de asegurar el conocimiento; se apoya en el cogito y basa en \u00e9ste todo lo dem\u00e1s (-> cartesianismo). La r., notablemente profundizada, pervive en el m\u00e9todo trascendental (-> filosof\u00ed\u00ada trascendental) de Kant (-a kantismo), que concibe nuestro conocimiento en funci\u00f3n de sus condiciones a priori de posibilidad en el sujeto y sobre todo a partir de los conceptos puros o categor\u00ed\u00adas del entendimiento (cf. Critica de la raz\u00f3n pura B 25). De esto hay que distinguir los conceptos de la r., que definen en alternativas la relaci\u00f3n de los conceptos objetivos entre s\u00ed\u00ad, lo cual se hace en virtud de la \u00abr. trascendental\u00bb; \u00e9sta constata si los conceptos objetivos \u00abse comparan entre s\u00ed\u00ad como pertenecientes al entendimiento puro o a la intuici\u00f3n sensible\u00bb (A 261). Hegel rechaza la filosof\u00ed\u00ada de la r., que como filosof\u00ed\u00ada del entendimiento no puede superar la separaci\u00f3n de los contrarios. Sin embargo, seg\u00fan \u00e9l, la r. no est\u00e1 en modo alguno \u00abexcluida de lo verdadero\u00bb; m\u00e1s bien, el movimiento dial\u00e9ctico de la raz\u00f3n es precisamente la \u00abigualdad que se restablece o la r. sobre s\u00ed\u00ad mismo en medio de lo otro\u00bb (Fenomenologia del espiritu, pr\u00f3logo). Recientemente, la r. tiene un papel fundamental en G. Marcel; la primera r. constituye los objetos conocidos y est\u00e1 sujeta a la oposici\u00f3n de sujeto y objeto; la segunda r., en cambio, supera la mencionada oposici\u00f3n, unific\u00e1ndola en el -> ser supraobjetivo.<\/p>\n
II. El acto de la reflexi\u00f3n
\nMaterialmente en la r. se produce el doblamiento o el retorno (reditio) de la -> conciencia sobre s\u00ed\u00ad misma, siendo s\u00f3lo completa la r. intelectual, mientras que la sensible es siempre incompleta. Es fundamental la r. concomitante o impl\u00ed\u00adcita, en virtud de la cual la conciencia es siempre conciencia de s\u00ed\u00ad, o en la aprehensi\u00f3n del objeto se vuelve sobre s\u00ed\u00ad misma.<\/p>\n
Sobre esto se basa la r. consecuente o expl\u00ed\u00adcita, que como acto peculiar se dirige a lo aprehendido en la impl\u00ed\u00adcita, es decir, a los actos de conciencia y al yo latente en el fondo, como tambi\u00e9n a los objetos seg\u00fan la forma en que se representan en esos actos. M\u00e1s en concreto, aqu\u00ed\u00ad est\u00e1n contenidas tres clases de r., que con sus subclases fundamentan respectivamente muchas ciencias.<\/p>\n
La r. psicol\u00f3gica se vuelve sobre el acto como vivencia interior y examina la peculiaridad \u00f3ntica de los actos espirituales y sensibles de conocer, apetecer y sentir, por medio de los cuales avanza hacia la constituci\u00f3n psicosom\u00e1tica del hombre. De ah\u00ed\u00ad resultan (no s\u00f3lo, pero sobre todo) la -> psicolog\u00ed\u00ada y la -> antropolog\u00ed\u00ada filos\u00f3ficas.<\/p>\n
La r. l\u00f3gica analiza el modo del conocimiento del hombre en tanto aqu\u00e9l no es intuitivo, sino abstractivo. Por esta raz\u00f3n aprehende sus objetos sirvi\u00e9ndose de entidades mentales, tales como el -> concepto, el juicio, la deducci\u00f3n. Estas actividades vienen consideradas por la -> l\u00f3gica, que examina la exactitud de las uniones mentales.<\/p>\n
La r. ontol\u00f3gica se aplica a la esencia m\u00e1s \u00ed\u00adntima de los actos del esp\u00ed\u00adritu bajo el aspecto de su contenido, en cuanto que \u00e9stos van referidos al -> ser y mediante \u00e9ste al ente. En esa operaci\u00f3n es posible un doble enfoque. En nuestro conocimiento, seg\u00fan su manifestaci\u00f3n del ser o del ente, o seg\u00fan su verdad, se adentran la r. de la teor\u00ed\u00ada del conocimiento y la de la metaf\u00ed\u00adsica del conocimiento. La primera esclarece y cimenta el hecho de la verdad; la segunda, en cambio, desarrolla su posibilidad a partir de las condiciones previas aprior\u00ed\u00adsticas en el sujeto. La direcci\u00f3n opuesta es la seguida por la r. metaf\u00ed\u00adsica o (en sentido estricto) ontol\u00f3gica, mediante la cual la -> ontolog\u00ed\u00ada desarrolla el ser y el ente tal como \u00e9stos se hacen patentes en nuestros actos de conocer. Aqu\u00ed\u00ad se trata realmente de r., dado que el ser s\u00f3lo se revela al hombre en cuanto \u00e9l mismo retorna a su propia profundidad; pues tambi\u00e9n en los entes no humanos el ser en tanto muestra all\u00ed\u00ad su luz en cuanto \u00e9stos son incluidos en tal retorno (r.) y as\u00ed\u00ad participan de \u00e9l.<\/p>\n
El desarrollo moderno de la -> metaf\u00ed\u00adsica ha conducido a la r. trascendental. Esta se inicia con Kant, que analiza los actos cognoscitivos del hombre bajo el aspecto de las condiciones de posibilidad que ellos implican. Pero a la vez la r. trascendental va m\u00e1s all\u00e1 de Kant, por cuanto penetra en la conciencia humana m\u00e1s profundamente que \u00e9ste y pone al descubierto como suprema condici\u00f3n de posibilidad la referencia de aqu\u00e9lla al ser en absoluto. Con ello se da un segundo paso m\u00e1s all\u00e1 de Kant, ya que queda por esclarecer c\u00f3mo ha de interpretarse el ser que se muestra en la conciencia, para que \u00e9l pueda constituir la \u00faltima condici\u00f3n de posibilidad de la misma. De lo dicho resulta claro que los dos polos de la r. trascendental coinciden con las clases de r. ontol\u00f3gica que acabamos de mencionar.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: J. W\u00e9bert, R\u00e9flexion. Etude sur les op\u00e9rations r\u00e9flexives dans la psychologie de S. Thomas: M\u00e9langes Mandonnet I (P 1930) 285-325; H. Driesch, Selbsbesinnung und Selbsterkenntnis (L 1940); J. de Finance, Cogito cart\u00e9sien et r\u00e9flexion thomiste (P 1946); E. Husserl, Ideas relativas a una fenomenolog\u00ed\u00ada pura y una filosof\u00ed\u00ada fenomenol\u00f3gica (F de C Econ M\u00e9x 21962); A. Marc, Psicolog\u00ed\u00ada reflexiva 2 vols. (Gredos Ma); idem, Dial\u00e9ctica de la afirmaci\u00f3n, 2 vols. (Gredos Ma 1964); G. Madinier, Conscience et Signification. Essai sur la r\u00e9flexion (P 1953); E. Husserl, Erfahrung und Urteil (H 21954); J. Lotz, Die transzendentale Methode in Kants Kritik der reinen Vernunft und in der Scholastik: Kant und die Scholastik heute (Pullach 1955) 35-108; W. Hoeres, Sein und Reflexion (W\u00fc 1956); W. Cramer, Grundlegung einer Theorie des Geiste (F 1957); H. Wagner, Philosophie und Reflexion (Mn 1959); E. Coreth, Metaf\u00ed\u00adsica (Ariel 1964); W. Schulz, Das Problem der absoluten Reflexion (F 1962); L. Landgrebe, Der Weg der Ph\u00e4nomenologie (G\u00fc 1964); H. Krings, Transzendentale Logik (Mn 1964); E. Tugendhat, Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger (B 1967).<\/p>\n
Johannes Baptist Lotz<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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