[072]
\n Enc\u00ed\u00adclica publicada de Le\u00f3n XIII del 15 de Mayo de 1891 sobre la situaci\u00f3n social y las pistas para una soluci\u00f3n cristiana. Durante cien a\u00f1os fue una referencia firme de la actitud de la Iglesia ante la llamada \u00abcuesti\u00f3n obrera\u00bb.<\/p>\n
En su momento fue una gran enc\u00ed\u00adclica, aunque luego sus planteamientos quedaran envejecidos. La visi\u00f3n del liberalismo extremo y del comunismo, que entonces se iniciaban, son m\u00e1s pastorales que t\u00e9cnicas, pero no deja de reflejar un gran paso de la Iglesia en la demanda de un nuevo orden en el mundo moderno.<\/p>\n
Se defiende el derecho natural a la propiedad privada, pero siempre supeditada al bien com\u00fan. Atribuye al Estado la misi\u00f3n de promover el bien p\u00fablico y el privado. Condena el materialismo y la lucha de clases, pero reconoce el derecho a la defensa, incluso por la huelga. Reclama el salario justo y la libertad de asociaci\u00f3n.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Enc\u00ed\u00adclica de Le\u00f3n XIII, publicada el 15 de mayo de 1891. Es el primer pronunciamiento importante del Magisterio de la Iglesia sobre la cuesti\u00f3n social y tiene, por consiguiente, un gran valor de documento hist\u00f3rico, Pero es un error afirmar que antes de la Rerum novarum la Iglesia no se hab\u00ed\u00ada enfrentado con la cuesti\u00f3n social. En realidad, la discusi\u00f3n sobre este tema hab\u00ed\u00ada sido bastante viva durante casi todo el siglo XIX (sobre todo en Francia, donde el debate implic\u00f3 tanto al clero como a los laicos) y en Alemania (particularmente por obra de von Ketteler). En ltalia fue muy importante en este sentido el Trattato di economia sociale, de Giuseppe Toniolo. Sin embargo, la 1glesia en su conjunto parec\u00ed\u00ada estar singularmente sorda al problema social, y el Magisterio no hab\u00ed\u00ada tomado una posici\u00f3n clara, prescindiendo de la actitud defensiva impl\u00ed\u00adcita en las posiciones de la \u00faltima parte del pontificado de p\u00ed\u00ado IX.<\/p>\n
Con una claridad apreciable, teniendo en cuenta la \u00e9poca, la enc\u00ed\u00adclica papal toma nota de la situaci\u00f3n (mu~ precaria todav\u00ed\u00ada y a veces tr\u00e1gica en su conjunto) de la clase obrera, obligada a vivir en la miseria y en la explotaci\u00f3n, e indica los principales deberes tanto de los empresarios como de los obreros.<\/p>\n
Hay que se\u00f1alar que Le\u00f3n XIII es el primer papa que se sirvi\u00f3 del concepto importante de bien com\u00fan o bien social (primero en la enc\u00ed\u00adclica Immortale Dei, y luego en la Rerum novarum, nn, 21 41). Afirma que el bien de la sociedades, en cuanto tal, superior al bien de los individuos; en coherencia con este principio se condena al liberalismo econ\u00f3mico, que parece no poner l\u00ed\u00admites al uso y a la obtenci\u00f3n de la riqueza, pero de hecho reserva el bienestar a las clases m\u00e1s pudientes y tiende a la conservaci\u00f3n indefinida de este status quo. Pero tambi\u00e9n se condena al socialismo cient\u00ed\u00adfico, es decir, al marxismo. Entre los derechos fundamentales del ser humano se habla del derecho al trabajo y a la retribuci\u00f3n justa, as\u00ed\u00ad como del derecho (hist\u00f3ricamente importante) a la asociaci\u00f3n sindical, a pesar de que, seg\u00fan muchos comentaristas modernos, la Iglesia de aquel tiempo segu\u00ed\u00ada estando condicionada por una \u00f3ptica de tipo corporativo m\u00e1s bien que sindical, en el sentido moderno de la palabra.<\/p>\n
Una idea no expl\u00ed\u00adcita, pero ya latente, es la del valor social del trabajo, idea que quedar\u00e1 explicitada y profundizada en la Ouadragesimo anno, en la Laborem exercens. La Rerum novarum, sobre todo a trav\u00e9s de los pronunciamientos magisteriales sucesivos que se proponen como interpretaci\u00f3n y actualizaci\u00f3n de la misma (Ouadragesimo anno, de p\u00ed\u00ado XI, Mater et magistra, de Juan XXIII, Populorum progressio y Octogesima adveniens, de Pablo VI, Laborem exercens y Centesimus annus, de Juan Pablo II) abre la tradici\u00f3n de reflexi\u00f3n oficial de la 1glesia sobre la cuesti\u00f3n social. La enc\u00ed\u00adclica constituy\u00f3 un est\u00ed\u00admulo operativo : entre los \u00faltimos a\u00f1os del siglo XIX J primeros del xx surgen numerosas asociaciones de inspiraci\u00f3n cat\u00f3lica que agrupan a obreros, artesanos, campesinos. De todas formas, hoy se percibe con mavor claridad que el significado m\u00e1s profundo de la Rerum novarum consiste, m\u00e1s a\u00fan que en lo que dice, en lo que ella misma es: la enc\u00ed\u00adclica constituye en cierto sentido la primera admisi\u00f3n oficial por parte de la Iglesia del hecho de que la cuesti\u00f3n social existe, de que un cristiano no puede ignorarla y de que la existencia cristiana no se agota en la b\u00fasqueda de la salvaci\u00f3n del alma individual.<\/p>\n
L. Sebastiani<\/p>\n
Bibl.: Texto en MPC, 11, 482-506: F. Montero Garc\u00ed\u00ada, El primer catolicismo social y la \u00abRerum Novarum\u00bb en Espa\u00f1a, CSIC. Madrid 1983.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
Es un concepto teol\u00f3gico estrechamente conectado con la expiaci\u00f3n (reconciliaci\u00f3n) y la satisfacci\u00f3n, perteneciendo as\u00ed a uno de los m\u00e1s profundos misterios de la fe cristiana. Es ense\u00f1anza de esa Fe, que el hombre es una criatura que ha ca\u00eddo de su estado original de justicia en el que fue creado, y que a trav\u00e9s de la Encarnaci\u00f3n, Pasi\u00f3n y Muerte del Hijo de Dios, ha sido redimido y restaurado de nuevo, en cierto grado, a la condici\u00f3n original. Aunque Dios pod\u00eda haber condenado gratuitamente la ofensa de los hombres si hubiera escogido hacerlo as\u00ed, a\u00fan en su Providencia \u00c9l no lo hizo; juzg\u00f3 mejor demandar satisfacci\u00f3n por las injurias del hombre hacia \u00c9l. En consecuencia, es mejor para la educaci\u00f3n humana la vinculaci\u00f3n del error con la necesidad de la satisfacci\u00f3n. Esta satisfacci\u00f3n fue adecuadamente lograda para Dios, por el Sufrimiento, Pasi\u00f3n y Muerte de Jesucristo, quien se hizo hombre por nosotros; por su aceptaci\u00f3n voluntaria a su Pasi\u00f3n y Muerte en la Cruz, Jesucristo expi\u00f3 nuestra desobediencia y pecado; as\u00ed hizo reparaci\u00f3n a la ofendida majestad de Dios por las ofensas que el Creador sufre constantemente de manos de sus criaturas. Hemos sido restaurados a la Gracia por los m\u00e9ritos de la Muerte de Cristo, y esa Gracia permite que sumemos nuestras oraciones, trabajos y juicios, a los de Nuestro Se\u00f1or: \u00ab Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y completo lo que falta a las tribulaciones de Cristo en mi carne, en favor de su cuerpo, que es la Iglesia \u00bb Col 1.24. De esta forma podemos hacer una especie de reparaci\u00f3n a la Justicia de Dios por las ofensas en contra de \u00c9l; y por virtud de la Comuni\u00f3n de los Santos, la unicidad y la solidaridad del cuerpo m\u00edstico de Cristo, tambi\u00e9n podemos hacer satisfacci\u00f3n y reparaci\u00f3n por los pecados de los otros.\n<\/p>\n
Esta doctrina teol\u00f3gica, firmemente enraizada en la fe cristiana, es el fundamento de numerosas confraternidades y asociaciones p\u00edas que se han fundado, especialmente en los tiempos modernos, que hacen reparaci\u00f3n a Dios por los pecados de los hombres. As\u00ed la Archicofrad\u00eda de la Reparaci\u00f3n por las blasfemias y descuido del Domingo, fue fundada el 28 de junio de 1847, en la iglesia de San Mart\u00edn de La Noue en San Dossier en Francia, por Monse\u00f1or Parisis, Obispo de Langres. Con un objetivo similar, se estableci\u00f3 la Archicofrad\u00eda de la Santa Faz en Tours, hacia 1851, gracias a la piedad de M. Dupont, el \u00absanto hombre de Tours\u00bb. En 1883 se form\u00f3 en Roma una asociaci\u00f3n para ofrecer reparaci\u00f3n a Dios en nombre de todas naciones. La idea de la reparaci\u00f3n es un elemento esencial en la devoci\u00f3n al Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas.\n<\/p>\n
La Misa, representaci\u00f3n del sacrificio del Calvario, es especialmente apropiada para hacer reparaci\u00f3n por los pecados. Uno de los fines por los que se ofrece es para aplacar la justa Ira de Dios. Una piadosa mujer, viuda, en Par\u00eds, fue quien concibi\u00f3 esta idea en 1862; de esta forma, por la autoridad del Papa Le\u00f3n XIII se autoriz\u00f3 la Archicofrad\u00eda de la Misa de Reparaci\u00f3n en 1886\n<\/p>\n
T. SLATER
\nTraducido por Hugo Barona Becerra\n<\/p>\n
Notas del Traductor
\n(1) Misterios\n<\/p>\n
Originalmente la palabra misterio, en griego musthrin, es la misma palabra latina (MYSTERIUM en lat\u00edn), o SACRAMENTUM (prestar juramento) y se refer\u00eda al matrimonio, m\u00e1s como misterio de amor entre el hombre y la mujer. La palabra aparece 27 veces en el Nuevo Testamento, 20 de las cuales en Pablo con el significado de econom\u00eda oculta de Dios, que se revela en la obra salvadora de Cristo y que en los Evangelios Sin\u00f3pticos se designa como \u00abmisterio del reino de Dios\u00bb. En el Apocalipsis esta palabra se menciona 4 veces para calificar algunas visiones simb\u00f3licas y enigm\u00e1ticas. Ignacio de Antioquia emplea la palabra en el sentido de Pablo, pero posteriormente designa el servicio de los Di\u00e1conos en los misterios de Cristo dentro de la Iglesia. En la Iglesia Griega Oriental, para Clemente de Alejandr\u00eda y Or\u00edgenes, esta palabra designa las doctrinas y servicios sagrados, las cosas y ritos sacros de la Iglesia y en consecuencia, los sacramentos propiamente dichos (Cirilo de Jerusal\u00e9n, Pseudo Dionisio). En las versiones latinas m\u00e1s antiguas de la Escritura, esta palabra (musthrin) se traduce por SACRAMENTUM, y la provincia romana de \u00c1frica mantuvo siempre, firmemente, esta palabra SACRAMENTUM, 134 veces en Tertuliano, 64 veces en Cipriano. Tertuliano, que tuvo sin igual importancia para el desarrollo del lenguaje eclesi\u00e1stico latino, utiliz\u00f3 esta palabra de modo general para designar los ritos de iniciaci\u00f3n y las celebraciones hist\u00e9ricas de los dioses, los ritos, signos y presagios para el culto; para designar la fe y las doctrinas de fe, las doctrinas secretas y la econom\u00eda divina. Pero tambi\u00e9n, y sobre todo, en el sentido espec\u00edfico latino de \u00abprestar juramento\u00bb, y como la suma de dinero que se deja en el templo como fianza de un contrato. En el sentido de jura de bandera, Tertuliano ha empleado SACRAMENTUM especialmente para el bautismo, echando las bases del t\u00e9rmino teol\u00f3gico en el sentido actual. En las tierras europeas del imperio romano prevaleci\u00f3 el pr\u00e9stamo griego de MYSTERIYUM; en los dos conceptos latinos se mezclaban el sentido griego \u2013 acci\u00f3n oculta de Dios \u2013 y el romano \u2013 asentimiento humano y obligaci\u00f3n moral frente a la divinidad -. Esta palabra SACRAMENTUM no s\u00f3lo ten\u00eda que expresar el hecho de que en adelante est\u00e1 revelado lo que hasta ahora permanec\u00eda oculto, secreto, sino m\u00e1s a\u00fan el vivir, obrar y estar en Cristo para nuestra salvaci\u00f3n; se llam\u00f3 sobre todo MYSTERIUM, el culto de la Eucarist\u00eda, por cuanto que abarcaba a la vez doctrina, acci\u00f3n y acontecimientos secretos, imagen y realidad. Este amplio concepto MYSTERIUM = SACRAMENTUM se mantuvo hasta que, hacia mediados del siglo XII, la palabra se relacion\u00f3 de un modo m\u00e1s estrecho con los siete ritos que hoy todav\u00eda denominamos sacramentos. JOHANN AUER y JOSEPH RATZINGER \u2013 CURSO DE TEOLOG\u00cdA DOGM\u00c1TICA \u2013 TOMO VI: SACRAMENTOS EUCARIST\u00cdA. BARCELONA, EDITORIAL HERDER, 1975. ISBN 3-7917-0191-6, P\u00c1GINAS 30-31\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[072] Enc\u00ed\u00adclica publicada de Le\u00f3n XIII del 15 de Mayo de 1891 sobre la situaci\u00f3n social y las pistas para una soluci\u00f3n cristiana. Durante cien a\u00f1os fue una referencia firme de la actitud de la Iglesia ante la llamada \u00abcuesti\u00f3n obrera\u00bb. En su momento fue una gran enc\u00ed\u00adclica, aunque luego sus planteamientos quedaran envejecidos. La … Continuar leyendo \u00abRERUM NOVARUM\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-13393","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13393","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13393"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13393\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13393"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13393"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13393"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}