[092]<\/p>\n
En japon\u00e9s, significa \u00abcamino de los dioses\u00bb. Es la religi\u00f3n japonesa primitiva, la cual recoge una serie de creencias que, desde tiempos inmemoriales, han configurado la identidad de la raza nipona y la base espiritual de la cultura del archipi\u00e9lago.<\/p>\n
El sinto\u00ed\u00adsmo es casi exclusivo de Jap\u00f3n. Ha originado muchos comportamientos sociales y familiares, pol\u00ed\u00adticos y econ\u00f3micos, que definen al Jap\u00f3n como pueblo disciplinado, pragm\u00e1tico, constante y capaz de vencer las dificultades que se le presenten en la consecuci\u00f3n de minuciosos objetivo.<\/p>\n
1. Principios
\n El sinto\u00ed\u00adsmo es polite\u00ed\u00adsta. Venera un gran pante\u00f3n de kami (dioses o esp\u00ed\u00adritus). Admite la divinidad, o espiritualidad, de los dioses locales de las monta\u00f1as, de los valles y de los r\u00ed\u00ados.<\/p>\n
Todos los dioses se relacionan con \u00abAmaterasu\u00bb, la diosa del sol. Los hechos c\u00f3smicos y cosmol\u00f3gicos son expresiones de los kami o divinidades.<\/p>\n
Son figuras centrales en el culto los dioses Izanagi e Izanami, dios y diosa iniciales que explican la existencia de los hombres en los primeros tiempos.<\/p>\n
El emperador tiene car\u00e1cter divino y es un kami viviente, por ser descendiente para unos y encarnaci\u00f3n para otros de esa divinidad social que todos vagamente veneran.<\/p>\n
2. Caracter\u00ed\u00adsticas
\n La religi\u00f3n sinto\u00ed\u00adsta se pierde en la noche de los tiempos. No se aferra a doctrinas demasiado definidas, pues carece de un culto riguroso o de sacerdotes o profetas exigentes. Funciona m\u00e1s por intuiciones y tradiciones que por definiciones doctrinales. Es religi\u00f3n de pr\u00e1ctica m\u00e1s que de creencias fijas.<\/p>\n
Existen dos tipos de deberes b\u00e1sicos: honrar a los \u00abkami\u00bb, por medio de rezos y ofrendas, y aplacar su c\u00f3lera por la limpieza de las impurezas personales o sociales.<\/p>\n
Las ofrendas de comida a los esp\u00ed\u00adritus se centran en arroz, sake, pescado, verduras y frutas. El ofrecimiento simb\u00f3lico de ramas de pino, atadas con cintas de papel blanco, constituyen un rasgo distintivo de las ceremonias m\u00e1s importantes. Se cuida mucho el culto adaptado a las estaciones, lo cual refleja la fuerte ascendencia agraria de las creencias populares.<\/p>\n
Cada edad del hombre tiene sus ritos propios: a poco de nacer se ofrece al ni\u00f1o a su kami tutelar.<\/p>\n
El \u00abShichigosan\u00bb (sietecincotres) se celebraba el 15 de Noviembre por los ni\u00f1os de cinco a\u00f1os y las ni\u00f1as de tres y siete a\u00f1os. Se les lleva a los santuarios para orar por la buena salud.<\/p>\n
Cualquier negocio familiar o social que se emprende debe ser ofrecido a los \u00abkami\u00bb, para que tenga buen final.<\/p>\n
Hay una fiesta anual en cada santuario (Reisai), con expresiones festivas y el desfile en el que el \u00abmikoshi\u00bb, un santuario port\u00e1til, es llevado a hombros alrededor del templo entre cantos y de gritos.<\/p>\n
Matrimonio, conmemoraciones y fiestas, grandes decisiones, enfermedades y muerte, se hallan vinculadas a las creencias en los \u00abkami\u00bb de cada grupo, persona, localidad o acontecimiento.<\/p>\n
Los ritos purificadores, los \u00abkegare\u00bb, proliferan cada vez que ha habido una impureza o mancha en la vida, sea material o moral, individual o colectiva.<\/p>\n
La sangre, aunque sea de un animal cazado, debe alejarse de cualquier santuario. A las mujeres en la menstruaci\u00f3n o a los herido recientes se les mantiene distantes para que no contaminen los lugares santos. El m\u00e9todo de purificaci\u00f3n utilizado es el de la limpieza (misogi), desde el cotidiano lavado de dientes y manos antes de los actos cultuales, hasta situarse de pie y desnudos bajo una cascada.<\/p>\n
El modelo de la purificaci\u00f3n lo dio el dios \u00abIzanagi\u00bb, que se limpi\u00f3 afanosamente despu\u00e9s de una visita al infierno.<\/p>\n
Se da importancia, adem\u00e1s de la pureza del cuerpo, a la pureza del coraz\u00f3n. En el coraz\u00f3n se esconden los cr\u00ed\u00admenes, que son el peor kegare. Los peores cr\u00ed\u00admenes son los que da\u00f1an a la sociedad del campo, como derribar diques divisores de los arrozales.<\/p>\n
3. Organizaci\u00f3n<\/p>\n
Los grupos relacionados con los santuarios principales tienen mucha importancia en el sinto\u00ed\u00adsmo. Se cuidan los altares familiares, las estatuas en la orilla de los caminos o en grandes y complejos religiosos.<\/p>\n
En los tiempos antiguos abundaban los \u00ablugares sagrados\u00bb del campo o \u00abtorii\u00bb, que merec\u00ed\u00adan el respeto de todos. Luego fueron surgiendo las construcciones para el culto.<\/p>\n
En cada santuario hab\u00ed\u00ada un objeto sagrado ofrecido: una espada, un espejo, una piedra, que serv\u00ed\u00ada para representar el cuerpo del kami. En el caso de algunos dioses de las monta\u00f1as, se sacralizaba como divina toda la mole.<\/p>\n
Se veneran todav\u00ed\u00ada hoy algunos santuarios modernos muy prestigiosos, como el de Ise o el de Yasukuni Shrine de Tokio, que honra a los muertos de la guerra de Jap\u00f3n.<\/p>\n
No hay jerarqu\u00ed\u008das en la religi\u00f3n sinto\u00ed\u00adsta. El sacerdocio se transmite de padres a hijos, como encargo de culto m\u00e1s que como sacralizaci\u00f3n de personas dedicadas a la acci\u00f3n sagrada.<\/p>\n
3. Escritos santos
\n El sinto\u00ed\u00adsmo no tiene libros considerados como sagrados o revelados. Se veneran, con todo, los libros que describen las pr\u00e1cticas sinto\u00ed\u00adstas, que suelen ser historias y descripciones, m\u00e1s que normas fijas rituales.<\/p>\n
Las historias m\u00ed\u00adticas Kojiki (Registros Antiguos, del 712) y Nihon shoki (Cr\u00f3nicas de Jap\u00f3n, del 720), describen actos y genealog\u00ed\u00adas de los dioses desde que el Jap\u00f3n fue creado por la pareja inicial, Izanagi e Izanami.<\/p>\n
Estos libros del \u00e1rbol geneal\u00f3gico imperial, desde la diosa del sol Amaterasu, fueron preparados para dar validez al derecho divino del emperador.<\/p>\n
Algunos libros son compendios de ceremonias y rezos antiguos (norito) que sirven de pautas en las liturgias ceremoniales. El Engi Shiki (Procedimientos del Engi Era, del 905-927) es una recopilaci\u00f3n de reglamentos y ritos en los santuarios, kegare.<\/p>\n
Los llamados \u00abCinco Libros de Shinto\u00bb (Shinto Gobusho) fueron recopilados por algunos sacerdotes durante el siglo XIII. S\u00f3lo los sacerdotes de m\u00e1s edad ten\u00ed\u00adan autorizaci\u00f3n para leerlos.<\/p>\n
4. Historia
\n La religi\u00f3n sinto\u00ed\u00adsta surgi\u00f3 durante el per\u00ed\u00adodo prehist\u00f3rico Yayoi. Tiene ra\u00ed\u00adces chamanistas. Es relativamente simple y sin complejas mitolog\u00ed\u00adas que la den colorido y vistosidad. Solamente adquiri\u00f3 algo de estructura doctrinal, incluso moral, hacia el siglo VI, para diferenciarse de las creencias budistas, tao\u00ed\u00adstas y confucionistas que llegaban arrolladoras del sur del continente.<\/p>\n
Hacia el a\u00f1o 645 se organiz\u00f3 un sistema religioso m\u00e1s sistem\u00e1tico. El Estado mon\u00e1rquico comenz\u00f3 a donar y promover determinados santuarios importantes (alrededor de 3.000 en el siglo X) y eso la hizo m\u00e1s dependiente de la familia real y m\u00e1s sometida a normas sociales.<\/p>\n
En el Jap\u00f3n, el budismo entr\u00f3 con fuerza hacia mediados del siglo VI. El sinto\u00ed\u00adsmo se mezcl\u00f3 con la nueva corriente. Se ti\u00f1eron de budismo los \u00abkami\u00bb, como si de reencarnaciones b\u00fadicas se tratara.<\/p>\n
Una revelaci\u00f3n en el santuario de Ise en el 743 afirm\u00f3 que la diosa tutelar \u00abAmaterasu\u00bb era s\u00f3lo una reencarnaci\u00f3n del Buda Vairocana.<\/p>\n
Se multiplicaron los templos budistas, en los se adoraba a los kami sinto\u00ed\u00adstas y los sacerdotes budistas se integraron con los santuarios sinto\u00ed\u00adstas. En multitud de lugares, tales como los templos de Ise Shrine, el culto mixto se impuso. Con todo hubo resistencias y determinados lugares sinto\u00ed\u00adstas se mantuvieron puros y sin alteraciones.<\/p>\n
Por influencias b\u00fadicas, el culto sinto\u00ed\u00adsta adopt\u00f3 nuevas ideas e incorpor\u00f3 el lenguaje escrito. Fue racionalizado con esquemas te\u00f3ricos, como el conocido de Ryobu Sinto (Aspecto Dual Sinto\u00ed\u00adsta). El culto dual de Amaterasu-Vairocana adquiri\u00f3 cierta extensi\u00f3n.<\/p>\n
A nivel popular, se representaban las dos divinidades por los \u00abyamabushi\u00bb errantes (sacerdotes de las monta\u00f1as), que atend\u00ed\u00adan y guiaban al pueblo con mezcla de ritos budistas y sinto\u00ed\u00adstas.<\/p>\n
En el siglo XIII, algunos grupos sacerdotales de Ise y Kyoto comenzaron a separar de nuevo los cultos. Watarai Sinto (nombre de uno de estos grupos), comenz\u00f3 a orientar el sinto\u00ed\u00adsmo hacia el naturalismo, el kaminaturaleza universal, un esp\u00ed\u00adritu creador que yace bajo todas las cosas, incluso de los budas.<\/p>\n
El pensador Yoshida Kanemoto elabor\u00f3 la doctrina sincr\u00e9tica de que todas las religiones lat\u00ed\u00adan en el culto a los kami. Su escuela, Yoshida Sinto, se hizo importante a partir de la entrada en escena del segundo Tokugawa en 1603.<\/p>\n
Se divulgaron las corrientes del Kokugaku (aprendizaje nacional) y las escuelas que surgieron a fines del siglo XVII fueron inspiradas por Yoshida Sinto, que intentaba renovar la tradici\u00f3n nacional. Se exalt\u00f3 la idea patri\u00f3tica religiosa, que intentaba mejorar el gobierno y limpiarlo de la influencia extranjera.<\/p>\n
Se purificaron los textos antiguos, como el Kojiki. Su escrito m\u00e1s representativo, el Motoori Norinaga, se divulg\u00f3 notablemente
\n La fe en \u00abFukko (resucitado) Sinto\u00bb, ayud\u00f3 a aumentar el nacionalismo antioccidental. Comenzaron a promover actitudes claramente racistas: los japoneses como exclusivos hijos del sol, destinados a dirigir el mundo.<\/p>\n
Los radicales, que derrocaron el segundo Tokugawa durante la restauraci\u00f3n Meiji de 1868, hicieron suya la ideolog\u00ed\u00ada Fukko Sinto. Surgi\u00f3 as\u00ed\u00ad el nuevo credo del gobierno del Estado. El sinto\u00ed\u00adsmo y el budismo fueron separados por decreto en 1868. Se eliminaron las efigies budistas de los santuarios sinto y todos los vestigios de budismo fueron retirados de la casa familiar imperial.<\/p>\n
Los sacerdotes, hechos funcionarios, tuvieron que someterse a una disciplina militar. Se inaugur\u00f3 un \u00absinto\u00ed\u00adsmo estatal\u00bb. Los santuarios m\u00e1s importantes fueron nacionalizados. Hacia 1930 los santuarios sinto\u00ed\u00adstas se hab\u00ed\u00ada convertido en centro de propaganda racista y nacionalista radicalizada.<\/p>\n
La derrota de Jap\u00f3n en 1945 supuso un cambio radical religioso. Las autoridades de ocupaci\u00f3n anularon las medidas anteriores y los santuarios se vieron obligados a separarse de las consignas y de las influencias del Estado.<\/p>\n
Surgi\u00f3 as\u00ed\u00ad la nueva etapa en donde la religi\u00f3n se separ\u00f3 de las decisiones estatales. La misma familia imperial perdi\u00f3, por imposici\u00f3n extranjera, el car\u00e1cter divino de que hab\u00ed\u00ada gozado hasta entonces.<\/p>\n
5. Cristianismo y sinto\u00ed\u00adsmo
\n El sinto\u00ed\u00adsmo, en cuanto religi\u00f3n llena de mitos y supersticiones, de exigencias \u00e9ticas rigurosas y de compromisos pol\u00ed\u00adticos nacionales e imperiales, no es compatible con una visi\u00f3n liberal de la religi\u00f3n y de las creencias personales.<\/p>\n
El educador cristiano debe clarificar ante los catequizandos la abundancia de contradicciones, entre ingenuas y supersticiosas, que existen en esta forma religiosa. Con respeto a las tradiciones y creencias, debe ponerse de parte de la raz\u00f3n sobre la superstici\u00f3n y debe desenmascarar los ritos racistas que existen en las creencias sinto\u00ed\u00adstas.<\/p>\n
Al margen de que la lejan\u00ed\u00ada hace al sinto\u00ed\u00adsmo una religi\u00f3n distante y muy localizada en los estamentos m\u00e1s rurales y tradicionales de un pa\u00ed\u00ads oriental occidentalizado, como es el Jap\u00f3n de hoy, resulta conveniente el clarificar los principios religiosos que lo inspiran.<\/p>\n
Se precisa suscitar criterios claros y conocimientos suficientes de lo que fue una de las religiones m\u00e1s antiguas y m\u00e1s supeditadas a los intereses de los gobernantes.<\/p>\n
Ni que decir tiene que el Jap\u00f3n actual, con su predominio comercial y cultural en Occidente, apenas si ejerce influencia o se\u00f1or\u00ed\u00ado en este terreno de las creencias religiosas. A pesar de que lo ex\u00f3tico de sus ritos y la belleza de sus tradiciones ejerce cierto atractivo period\u00ed\u00adstico en la cultura occidental, sus ecos morales y doctrinales quedan amortiguados por la distancia f\u00ed\u00adsica y por la tonalidad pragm\u00e1tica y comercial que predominan en las intercomunicaciones.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Origen y contenidos<\/p>\n
\tEl \u00abcamino de los dioses\u00bb (\u00abShin-to\u00bb) es el conjunto de creencias, de normas y de pr\u00e1cticas religiosas del Jap\u00f3n, como rica herencia de tiempos primitivos. Ser\u00ed\u00ada la religi\u00f3n tradicional del Jap\u00f3n, como distinta y anterior a toda influencia externa, especialmente por parte del budismo. El culto se dirige a Dios (\u00abkami\u00bb o \u00abshin\u00bb, que a veces es la divinidad protectora local) en relaci\u00f3n con la naturaleza (como cierta expresi\u00f3n de Dios) y con los antepasados.<\/p>\n
\tLos elementos b\u00e1sicos de la religi\u00f3n est\u00e1n relacionados con el mar y con la tierra (pesca, caza, cultivo del arroz…). El culto (ritos y oraciones) se dirige a los \u00abkami\u00bb, tal vez en plural mayest\u00e1tico (\u00abdioses\u00bb o conjunto de seres superiores), para indicar la luz suprema o quien ostenta el poder (aplicado tambi\u00e9n al Emperador, h\u00e9roes, jefes). Se intuye un poder o expresi\u00f3n \u00abdivina\u00bb en los montes, volcanes, fen\u00f3menos naturales, plantas raras, etc. De ah\u00ed\u00ad proviene la emoci\u00f3n profunda ante la naturaleza. En este sentido, los \u00abdioses\u00bb son familiares, como formando parte de la naturaleza y de la misma vida de los hombres.<\/p>\n
\tEl sinto\u00ed\u00adsmo se puede considerar como religi\u00f3n propiamente dicha e independiente desde los siglos IV-VI (per\u00ed\u00adodo Yamato); pero tambi\u00e9n ha recibido influencias del confucionismo (desde el siglo II), del budismo (desde el siglo VI) y del cristianismo (desde el siglo XVI). Como conjunto de actitudes y pr\u00e1cticas \u00abreligiosas\u00bb, el sinto\u00ed\u00adsmo simboliza al mismo pueblo japon\u00e9s, con sus costumbres y deberes patrios, su sistema de valores y su identidad nacional o de grupo. Actualmente algunos acent\u00faan s\u00f3lo este \u00faltimo aspecto cultural-patri\u00f3tico, como s\u00ed\u00admbolo del pa\u00ed\u00ads, que no impedir\u00ed\u00ada la pertenencia a otra religi\u00f3n.<\/p>\n
\tA partir de 1868, cuando el sinto\u00ed\u00adsmo fue declarado religi\u00f3n de estado (con el emperador Meiji), se ha notado la influencia de un sector nacionalista, con algunas exageraciones ya superadas (la descendencia divina del emperador). Pero se pueden encontrar siempre diversas escuelas y sectas (\u00absectas de la monta\u00f1a\u00bb y \u00absectas de la purificaci\u00f3n\u00bb). Contin\u00faan las peregrinaciones multitudinarias (por ejemplo, al monte sagrado Fujiyama o a los santuarios), as\u00ed\u00ad como los exorcismos y la pr\u00e1ctica de la adivinaci\u00f3n.<\/p>\n
\tMitolog\u00ed\u00adas y santuarios<\/p>\n
\tLas mitolog\u00ed\u00adas se refieren a los \u00abdioses\u00bb como personificaci\u00f3n de los elementos de la naturaleza, o tambi\u00e9n a los hombres como continuaci\u00f3n de la vida de los dioses (de ah\u00ed\u00ad derivar\u00e1 el culto a los antepasados). Los lugares de culto ser\u00e1n, respectivamente, en los bosques y montes o en edificios especiales (templos). El culto a los antepasados tiene un sentido de dependencia de los lazos familiares y sociales. Al dios local o tutelar se le dedica un templo, donde se celebran las ceremonias en relaci\u00f3n con la vida social nacimiento, bodas, ofrecimiento de la cosecha… Las ceremonias f\u00fanebres son del siglo XIX.<\/p>\n
\tSantuarios y fiestas constituyen dos grandes pilares de las manifestaciones sinto\u00ed\u00adstas. Los elementos principales del sinto\u00ed\u00adsmo aparecen en los templos o santuarios (familiares o p\u00fablicos) un arco (\u00abtori\u00bb) de entrada al jard\u00ed\u00adn (con sentido protector y m\u00e1gico), un sendero de \u00e1rboles con un puente semicircular (uni\u00f3n entre el cielo y la tierra), pilas de agua para la purificaci\u00f3n, un edificio rectangular de madera algo elevado del suelo, un \u00faltimo edificio o templo principal (donde habitan los \u00abkami\u00bb y donde se guardan los objetos sagrados una espada, una piedra o joya, un espejo, que recuerdan las mitolog\u00ed\u00adas). All\u00ed\u00ad tienen lugar dos gestos t\u00ed\u00adpicos de encuentro con los dioses los gestos de \u00abpresencia\u00bb (\u00abpalmadas\u00bb, toque de campana, inclinaciones) y las ofrendas (frutas, bebidas, animales, armas, vestidos…). La purificaci\u00f3n se refiere a los defectos exteriores o a los males de la vida (enfermedad, fracaso…).<\/p>\n
\tEn la comunidad humana<\/p>\n
\tNo existe propiamente un c\u00f3digo moral, pero lo \u00abreligioso\u00bb est\u00e1 ligado indisolublemente a la vida diaria, exigiendo una moralidad basada en la estructura familiar y social. El jefe o gobernante es factor determinante de las normas de conducta. El concepto de \u00abpecado\u00bb y de purificaci\u00f3n se refiere a defectos externos y no tanto a las actitudes internas. Es conocido el cari\u00f1o que todo japon\u00e9s siente por la naturaleza, una especie de intimidad, como parte de su misma historia familiar. Se aspira a la tranquilidad espiritual y a la claridad y limpieza.<\/p>\n
\tPara muchos japoneses, el sinto\u00ed\u00adsmo es un conjunto de ritos y pr\u00e1cticas que implican la pertenencia a la comunidad. Se busca la armon\u00ed\u00ada entre la humanidad y la naturaleza, a modo de unidad c\u00f3smica. Se intenta cumplir algunas ceremonias de la vida social, que no impiden pertenecer o practicar el sinto\u00ed\u00adsmo juntamente con otras religiones. Existe actualmente una secularizaci\u00f3n generalizada, debido al nivel de vida econ\u00f3mica. Nacen continuamente nuevas sectas e incluso nuevas religiones, desvirtuando los valores tradicionales del Jap\u00f3n. La secta \u00abTenri-Kyo\u00bb (fundada en el siglo XIX) es hoy una religi\u00f3n propiamente dicha, que busca la salvaci\u00f3n de la humanidad que sufre, para hacerla pasar a la armon\u00ed\u00ada con Dios y con los dem\u00e1s seres humanos.<\/p>\n
\tAdentrarse en el r\u00ed\u00ado de la vida<\/p>\n
\tLa fe sinto\u00ed\u00adsta se adentra en el r\u00ed\u00ado profundo de la vida, todo todas las cosas tiene su sentido peculiar, porque all\u00ed\u00ad est\u00e1 Dios. Esa vivencia est\u00e1 esperando que le anuncien el mensaje evang\u00e9lico de los p\u00e1jaros y de las flores (cfr. Mt 6,26-29). Siempre queda, en el coraz\u00f3n, la impresi\u00f3n del \u00abmisterio\u00bb, del m\u00e1s all\u00e1, a pesar de la cercan\u00ed\u00ada, aunque no siempre se pasa expl\u00ed\u00adcitamente al reconocimiento del Absoluto como personal.<\/p>\n
\tEsta creencia necesita, tambi\u00e9n para conservar sus valores aut\u00e9nticos, encontrarse con la fe y la alegr\u00ed\u00ada de San Francisco de As\u00ed\u00ads, que exclamaba\u00bbDios m\u00ed\u00ado y todas las cosas\u00bb. Por este camino entrar\u00e1 en los \u00abtorrentes de agua viva\u00bb del evangelio, que s\u00f3lo puede comunicar Jesucristo (Jn 7,38). La b\u00fasqueda de felicidad, que es proverbial en el pueblo japon\u00e9s, llegar\u00e1 a convertirse un d\u00ed\u00ada en hallazgo sorprendente, cuando descubra que Dios Amor se hace familiar y cercano en el coraz\u00f3n, en todas las cosas y en la familia c\u00f3smica de los pueblos.<\/p>\n
Referencias Creaci\u00f3n, ecolog\u00ed\u00ada, religiones, religiones tradicionales.<\/p>\n
Lectura de documentos NAe 1-2.<\/p>\n
Bibliograf\u00ed\u00ada J. ESQUERDA BIFET, Hemos visto su estrella ( BAC, Madrid, 1996) cap. V; L. FREDERIC, Le shinto, esprit et religion du Japon (Paris 1972); J. LOPEZ-GAY, El Shinto\u00ed\u00adsmo Japon\u00e9s, en Historia de la Espiritualidad (Barcelona, Flors, 1969) IV, 661-680; Idem, Shintoismo, en Dizionario di Missiologia (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1993) 471-474; J. KREINER, Shinto\/Shintoismo, en Nuovo Dizionario delle Religioni (Cinisello Balsamo, San Paolo, 1993) pp.885-889; D.L. PHILIPPI, Norito, A Translation of the Ancient Japanese Ritual Prayers (Princeton, New Jersey, 1990); S.D.B. PICKEN, Shinto, Japan’s Spiritual Roots (Tokyo, New York, San Francisco, 1980); J. SWYNGEDOUW, Shinto, en (P. Poupard edit.) Diccionario de las Religiones (Barcelona, Herder, 1987) 1643-1645; J.G. VALLES, Las fuentes de la espiritualidad religiosa japonesa Teolog\u00ed\u00ada Espiritual 18 (1974) 339-362.<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[092] En japon\u00e9s, significa \u00abcamino de los dioses\u00bb. Es la religi\u00f3n japonesa primitiva, la cual recoge una serie de creencias que, desde tiempos inmemoriales, han configurado la identidad de la raza nipona y la base espiritual de la cultura del archipi\u00e9lago. El sinto\u00ed\u00adsmo es casi exclusivo de Jap\u00f3n. Ha originado muchos comportamientos sociales y familiares, … Continuar leyendo \u00abSINTOISMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-13519","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13519","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13519"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13519\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13519"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13519"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13519"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}