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\n Enc\u00ed\u00adclica de Juan Pablo II del 30 de Diciembre de 1987 en el XX aniversario de la Enc\u00ed\u00adclica \u00abPopulorum progressio\u00bb de Pablo VI. Renueva la doctrina de la Iglesia sobre las relaciones laborales, la necesidad de la justicia social en el mundo del trabajo y el deber de todos los cristianos de promover una sociedad m\u00e1s justa y pac\u00ed\u00adfica.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Es la segunda enc\u00ed\u00adclica social de Juan Pablo II; la primera fue LE. La publicaci\u00f3n el 30-12-1987 coincide con los veinte a\u00f1os de PP de Pablo VI. La Comisi\u00f3n lustitia et Pax fue la que sugiri\u00f3 la publicaci\u00f3n de una enc\u00ed\u00adclica social en relaci\u00f3n a PP. El Papa reafirma en esta enc\u00ed\u00adclica la importancia de la Doctrina Social de la Iglesia como parte constitutiva de la Revelaci\u00f3n, del Magisterio y de la Teolog\u00ed\u00ada Moral.<\/p>\n
Partes de que consta S.R.S. La enc\u00ed\u00adclica se compone de una introducci\u00f3n, cinco partes y una conclusi\u00f3n. 1.\u00c2\u00b0 La novedad de PR 2.\u00c2\u00b0 El mundo contempor\u00e1neo. 3.\u00c2\u00b0 El aut\u00e9ntico desarrollo humano. 4.\u00c2\u00b0 Una lectura teol\u00f3gica de los tiempos modernos. 5.\u00c2\u00b0 Algunas orientaciones particulares.<\/p>\n
Contenidos de S.R.S.<\/p>\n
– Se nos recuerdan las novedades de PP: el car\u00e1cter \u00e9tico del desarrollo, la responsabilidad de todos en las cuestiones sociales y la relaci\u00f3n entre desarrollo y paz.<\/p>\n
– Las novedades ocurridas en los \u00faltimos veinte a\u00f1os: hoy tenemos menos esperanzas en las posibilidades del desarrollo. Esta afirmaci\u00f3n se constata por los siguientes hechos: hoy hay m\u00e1s personas y pueblos que viven en la miseria, ha aumentado la distancia entre el Norte y el Sur, el subdesarrollo de muchos pa\u00ed\u00adses, la falta de viviendas y de trabajo para sectores grandes de la sociedad, y el aumento de la deuda externa de los pa\u00ed\u00adses m\u00e1s pobres.<\/p>\n
– Las causas de esta alarmante situaci\u00f3n seg\u00fan Juan Pablo II son las siguientes: el ego\u00ed\u00adsmo y la irresponsabilidad de los pa\u00ed\u00adses desarrollados, la estructura del sistema econ\u00f3mico, la pol\u00ed\u00adtica de bloques (Este-Oeste) influye en la distancia Norte-Sur, el comercio injusto, los refugiados y el comercio de armas. El Papa tambi\u00e9n cita algunos aspectos positivos, que aunque son pocos son significativos: una mayor conciencia de los derechos humanos, la interdependencia solidaria en la b\u00fasqueda de soluciones, el anhelo com\u00fan de paz y la concientizaci\u00f3n de la escasez de los recursos naturales.<\/p>\n
-Ante este panorama Juan Pablo II dice que desarrollarse como imagen de Dios engloba todos los aspectos (econ\u00f3mico, pol\u00ed\u00adtico, religioso y ecol\u00f3gico). El desarrollo humano s\u00f3lo es posible si hay intervenciones humanas expl\u00ed\u00adcitas y eficaces.<\/p>\n
El Papa ubica el aut\u00e9ntico desarrollo en la historia de la salvaci\u00f3n que comenz\u00f3 en al creaci\u00f3n y que culmin\u00f3 en Jesucristo; este camino se ve constantemente amenazado por el pecado, pues el peor de los males est\u00e1 en la falta de carlidad y de jerarqu\u00ed\u00ada de valores. La Iglesia es continuadora de la misi\u00f3n de Jes\u00fas en la praxis comprometida con un aut\u00e9ntico desarrollo humano seg\u00fan la vocaci\u00f3n del hombre creado a imagen de Dios y redimido por Jesucristo.<\/p>\n
– Las propuestas concretas para que busquen el desarrollo humano deben fundamentarse en los derechos humanos (igualdad, solidaridad, libertad, verdad y bien), y deben tener en cuenta la m\u00e1xima naturaleza del cosmos (recursos limitados, calidad de vida y relaciones humanas).<\/p>\n
– Al hacer la lectura teol\u00f3gica de la realidad actual de desarrollo humano, el Papa emite los siguientes juicios:<\/p>\n
– La b\u00fasqueda de beneficios y de poder de cualquier modo es un grave desorden moral.<\/p>\n
– Las estructuras injustas tienen que ver con los pecados personales.<\/p>\n
– La superaci\u00f3n de estos males que impiden un desarrollo aut\u00e9ntico pasa por la conversi\u00f3n de los corazones y la b\u00fasqueda del bien com\u00fan.<\/p>\n
– La solidaridad humana se enriquece notablemente desde el amor cristiano que se sustenta en el perd\u00f3n, la gratuidad y la entrega de la vida a ejemplo de Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n
– Las orientaciones concretas que propone Juan Pablo II se refieren a la misma DSI y al cambio de las estructuras. Dice que le DSI es teolog\u00ed\u00ada moral, es decir, denuncia y anuncio y que debe reflexionar desde la situaci\u00f3n de los m\u00e1s pobres. Como cambios estructurales propone las reformas del sistema internacional de comercio y del sistema monetario y financiero mundial, la revisi\u00f3n de los organismos internacionales y un mayor intercambio de tecnolog\u00ed\u00adas.<\/p>\n
— El Papa hace un llamamiento a la colaboraci\u00f3n de todos, pues est\u00e1 en peligro la dignidad humana de muchas personas. A los cat\u00f3licos nos recuerda dos cosas: el Reino de Dios no se identifica con ninguna realizaci\u00f3n humana, y la conexi\u00f3n entre Reino de Dios y Eucarist\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Principales aportaciones de SRS. La enc\u00ed\u00adclica se centra en el desarrollo humano en el panorama actual y, desde una lectura teol\u00f3gica original y sugerente, termina dando orientaciones concretas sobre temas importantes relacionados con el desarrollo humano. Juan Pablo II pide al socialismo y al capitalismo un cambio profundo en el enfoque y en la promoci\u00f3n del desarrollo humano. El desarrollo humano no se produce de forma autom\u00e1tica y hay que excluir una comprensi\u00f3n del desarrollo humano como acumulaci\u00f3n de bienes materiales. La paz est\u00e1 vinculada a la justicia y a la solidaridad con que se proyecta el desarrollo humano a escala mundial. Este camino contiene muchos obst\u00e1culos pol\u00ed\u00adticos y estructurales; el cambio radical de estos es una cuesti\u00f3n moral, no s\u00f3lo t\u00e9cnica o burocr\u00e1tica, y requiere la implicaci\u00f3n de todos.<\/p>\n
Jes\u00fas Sastre<\/p>\n
Vicente M\u00c2\u00aa Pedrosa – Jes\u00fas Sastre – Ra\u00fal Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n, Diccionarios \u00abMC\u00bb, Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Carta enc\u00ed\u00adclica de Juan Pablo II, escrita para celebrar el XX aniversario de la Populorum progressio, de Pablo VI, y publicada el 30 de diciembre de 1987.<\/p>\n
Despu\u00e9s de una introducci\u00f3n (nn. 1 4), que recuerda las l\u00ed\u00adneas fundamentales del Magisterio de la Iglesia a prop\u00f3sito de la cuesti\u00f3n social (subrayando dos aspectos complementarios: su continuidad y su renovaci\u00f3n) y recuerda la duradeiLa actualidad de la Populorum progressio, la parte 11 (nn. 5-10) examina precisamente los contenidos de la enc\u00ed\u00adclica de Pablo VI, considerada como \u00bb documento de aplicaci\u00f3n de los decretos del concilio\u00bb y en particular del esp\u00ed\u00adritu de la Constituci\u00f3n Gaudium et spes.<\/p>\n
La parte III (nn. 11-26) examina la situaci\u00f3n del mundo a finales de los a\u00f1os 80, se\u00f1alando c\u00f3mo no puede decirse que sea id\u00e9ntica a aquella en la que, veinte a\u00f1os antes, tom\u00f3 forma la Populorum progressio.<\/p>\n
La parte 1V (nn. 27-34) afronta el tema del aut\u00e9ntico desarrollo humano, subrayando en particular la exigencia de la globalidad y tambi\u00e9n el fin \u00faltimo trascendente: \u00abun desarrollo no solamente econ\u00f3mico… se mide y se orienta seg\u00fan la realidad y la vocaci\u00f3n del hombre visto en su globalidad, o sea, seg\u00fan su par\u00e1metro interior\u00bb (n. 29). Se recuerda el valor personal, hist\u00f3rico y teol\u00f3gico del trabajo humano, tema en particular de la enc\u00ed\u00adclica Laborem exercens.<\/p>\n
La parte V (nn. 35-40) traza las l\u00ed\u00adneas fundamentales para una lectura teol\u00f3gica de los problemas sociales contempor\u00e1neos y culmina en la teolog\u00ed\u00ada de la solidaridad.<\/p>\n
Finalmente, la parte VI (nn. 41 -45) trata de algunas orientaciones particulares (especificando que la Iglesia no dispone de soluciones t\u00e9cnicas, que est\u00e1n fuera de su competencia, sino que se presenta como \u00bb experta en humanidad\u00bb) y recuerda c\u00f3mo la doctrina social de la Iglesia no debe considerarse como una tercera v\u00ed\u00ada respecto al capitalismo liberal y el colectivismo marxista. Se subrayan algunas prioridades: la apertura internacional de la Iglesia y la opci\u00f3n preferencial por los pobres (que no debe permanecer en el plano de las simples proposiciones te\u00f3ricas) y la creaci\u00f3n de organismos de solidaridad internacional en este sentido.<\/p>\n
La parte final menciona de pasada los aspectos v\u00e1lidos y positivos de la teolog\u00ed\u00ada de la liberaci\u00f3n, subrayando que aspirar a la liberaci\u00f3n es de suyo algo noble y v\u00e1lido. perfectamente coherente con el aut\u00e9ntico esp\u00ed\u00adritu cristiano. Se reafirma la confianza de la Iglesia en los hombres y el esp\u00ed\u00adritu universalista del encuentro de los dirigentes de las diversas religiones en As\u00ed\u00ads, que se hab\u00ed\u00ada celebrado el a\u00f1o anterior (27 de octubre de 1986). La enc\u00ed\u00adclica termina, estando el a\u00f1o mariano en pleno desarrollo, con una apelaci\u00f3n a la intercesi\u00f3n de la Virgen Mar\u00ed\u00ada, cuya \u00abmaternal solicitud se interesa por los aspectos personales y sociales de la vida de los hombres en la tierra\u00bb.<\/p>\n
L. Sebastiani<\/p>\n
Bibl.: Texto en MPC, 11, 891-941.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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