[076]<\/p>\n
Obra central de Santo Tom\u00e1s de Aquino, que comenz\u00f3 a escribir en 1265 y redact\u00f3 entre 1.266 y 1.268, pero que dej\u00f3 inconclusa al morir en 1273. Parece que la dise\u00f1\u00f3 despu\u00e9s de haber hecho entre 1261 y 1264 la \u00abSumma contra Gentiles\u00bb, tratado de Teolog\u00ed\u00ada acerca de la verdad de la fe cristiana y de sus misterios principales
\n La Summa, obra cumbre de la Teolog\u00ed\u00ada cristiana, en la intenci\u00f3n del Doctor Ang\u00e9lico fue una especie de catecismo o manual de Teolog\u00ed\u00ada para principiantes.<\/p>\n
En el prologo dice: \u00abEl que ense\u00f1a Teolog\u00ed\u00ada debe instruir no s\u00f3lo a los aprovechados, sino a los principiantes seg\u00fan las palabras del Ap\u00f3stol: Como a ni\u00f1os en Cristo os di leche para beber, no comida s\u00f3lida\u00bb. Nos proponemos en esta obra exponer todo lo que toca a la religi\u00f3n cristiana para instruir a principiantes\u00bb Se dice que en la mente del genial autor iba a tener siete partes, pero qued\u00f3 en la mitad de la tercera cuando le sorprendi\u00f3 la muerte en casa ajena camino del Concilio de Lyon. Con todo, a juzgar por el pr\u00f3logo de la tercera parte, parece que s\u00f3lo pensaba en tres partes y que, por lo tanto, casi la termin\u00f3 del todo antes de su muerte. La dise\u00f1\u00f3 en forma de recopilaci\u00f3n erudit\u00ed\u00adsima de temas, muchos inspirados en los Cuatro libros de las Sentencias de Pedro Lombardo<\/p>\n
En todo caso, el conjunto de temas tratados y conservados se desenvuelve en tres partes.<\/p>\n
– La primera trata de Dios: de la esencia y acci\u00f3n de Dios, de las pruebas de su existencia, de la Sant\u00ed\u00adsima Trinidad y de la adoraci\u00f3n a Dios.<\/p>\n
– En la segunda parte trata del movimiento hacia Dios de las criaturas dotadas de raz\u00f3n, es decir, de la moral.<\/p>\n
– La tercera, que qued\u00f3 inconclusa por la muerte de su autor. Est\u00e1 dedicada a Cristo Salvador y a los sacramentos.<\/p>\n
Cada parte tiene art\u00ed\u00adculos y cada articulo cuestiones. Y cada cuesti\u00f3n se articula en tres zonas:<\/p>\n
+ \u00abVidetur ut\u00bb que son opiniones contrarias. Hay 3 o 4 argumentos. En algunas Qauestiones Disputatas suele haber 13 o 15 a favor y en contra.<\/p>\n
+ En \u00abSed contra\u00bb expone la propia doctrina de forma sint\u00e9tica, clara, rigurosa y muy ordenada y progresiva.<\/p>\n
+ En \u00abIta ut\u00bb o \u00abrespondeo\u00bb, se rebaten las objeciones o alternativas de la primera parte y se responde a las dudas.<\/p>\n
En este orden perfecto discurre el proceso racional de la magn\u00ed\u00adfica \u00abcatedral teol\u00f3gica\u00bb, \u00fanica en la Historia eclesial.<\/p>\n
(Ver Tom\u00e1s de Aquino. San. 3)
\n ESQUEMA Y PLAN DE LA SUMMA THEOL\u00ed\u201cGICA<\/p>\n
Despu\u00e9s de haber, en una cuesti\u00f3n preliminar (q.1), aclarado la naturaleza, el valor y el m\u00e9todo de la ciencia teol\u00f3gica, se propone el plan general de la obra:<\/p>\n
\u00abPuesto que el papel de la ciencia sagrada es el de hacer que se conozca a Dios, y esto, no solamente lo que \u00e9l es en s\u00ed\u00ad mismo, sino como principio y fin de la criatura razonable, trataremos:<\/p>\n
1\u00c2\u00ba) de Dios<\/p>\n
2\u00c2\u00ba) del movimiento de la criatura razonable hacia Dios<\/p>\n
3\u00c2\u00ba) de Cristo, que, en tanto que hombre, es para nosotros la v\u00ed\u00ada por la cual debemos tender hacia Dios \u00ab.<\/p>\n
PRIMERA PARTE El estudio de Dios, que constituye el objeto principal de la primera parte de la Suma, se divide en tres partes principales: 1\u00c2\u00ba) Tratado de Dios en su esencia.<\/p>\n
– Naturaleza de Dios: los que es, o m\u00e1s bien lo que no es. Pasa revista a sus atributos: simplicidad, perfecci\u00f3n, bondad, infinidad, omnipresencia, inmutabilidad, eternidad, unidad (q.3-11).<\/p>\n
– Conocimiento de Dios y c\u00f3mo podemos nombrarle (q.12 y 13).<\/p>\n
– Su actividad.<\/p>\n
* Primero, sus operaciones inmanentes: inteligencia y voluntad (q.14-24).<\/p>\n
+ La primera lleva a la Ciencia de Dios (q.14-17).<\/p>\n
+ La segunda presenta la v\u00ed\u00ada de Dios (q.18) y la voluntad divina y sus propiedades: amor, justicia y misericordia.<\/p>\n
* Luego trata los actos que provienen de inteligencia y de voluntad: providencia, predestinaci\u00f3n, reprobaci\u00f3n (q.19-24).<\/p>\n
+ Al fin mira la omnipotencia de Dios que se ve en el mundo creado (q.25).<\/p>\n
El tratado \u00abDe Deo\u00bb termina con cuestiones sobre la beatitud divina (q.26) y su dimensi\u00f3n eterna.<\/p>\n
2\u00c2\u00ba) Tratado de la Trinidad
\n Habla de la distinci\u00f3n de las Personas en Dios. Se divide en tres secciones:<\/p>\n
– El estudio de las procesiones intertrinitarias (q. 27).<\/p>\n
– C\u00f3mo las Personas se distinguen por su relaci\u00f3n de origen, el estudio de las relaciones divinas, centro de la doctrina trinitaria de santo Tom\u00e1s (q. 28).<\/p>\n
– Y visi\u00f3n de las Personas divinas consideradas absolutamente, es decir cada una en s\u00ed\u00ad misma (q. 33-38).<\/p>\n
+ Que es Persona (q. 29).<\/p>\n
+ Cada Persona y sus rasgos originales y sus procesiones (q. 30-38).<\/p>\n
+ Relaci\u00f3n entre Personas (q. 39-43).<\/p>\n
3\u00c2\u00ba) La Creaci\u00f3n.<\/p>\n
Mira la procesi\u00f3n de las criaturas, vista con una divisi\u00f3n tripartita.<\/p>\n
– Trata de la procesi\u00f3n de las criaturas (q.44-46).<\/p>\n
– Pasa a la distinci\u00f3n de las cosas creadas (q.47-102). Lo desarrolla as\u00ed\u00ad:<\/p>\n
+ Presenta la distinci\u00f3n de las criaturas y el origen divino de su diversidad (q.47), la distinci\u00f3n del bien y del mal (q.48) y causas del mal (q.49).<\/p>\n
+ Habla de los cuerpos y expone datos del hexamer\u00f3n b\u00ed\u00adblico (q. 65-74).<\/p>\n
+ Desarrolla un vasto tratado del hombre, s\u00ed\u00adntesis de esp\u00ed\u00adritu y de cuerpo, y que maniPropuesta de la posici\u00f3n filos\u00f3fica y aristot\u00e9lica de Santo Tom\u00e1s (q.75-102).<\/p>\n
Trata la naturaleza del hombre: su psicolog\u00ed\u00ada y esencia (q.75-76), sus potencias (q.77-83), la actividad del alma (q.84-89), la esencia del alma como forma \u00fanica del hombre. Resalta la funci\u00f3n de la inteligencia (q. 90-102).<\/p>\n
– Habla de la conservaci\u00f3n y del gobierno del mundo (q.103-119).<\/p>\n
+ Presenta el gobierno divino en general y en particular (q.103-105): conservaci\u00f3n, moci\u00f3n, concurso divino. Estudia la influencia de los \u00e1ngeles, tanto entre ellos como en los hombres (q.106-114).<\/p>\n
+ Termina con tres cuestiones relativas a la causalidad humana: la influencia intelectual del hombre sobre el pr\u00f3jimo (Psicolog\u00ed\u00ada de la ense\u00f1anza q.117), su acci\u00f3n sobre los objetos materiales y la propagaci\u00f3n del hombre (q.117-119).<\/p>\n
SEGUNDA PARTE<\/p>\n
1. Primera Parte
\n Es secci\u00f3n que trata de materias generales de la moral.<\/p>\n
1. Teleolog\u00ed\u00ada<\/p>\n
Tratado del fin \u00faltimo y de los fines de los seres (q.1-5)<\/p>\n
2. Los actos humanos.<\/p>\n
Habla de los actos humanos y su relaci\u00f3n con la bienaventuranza y sus exigencias (q.6-114).<\/p>\n
a) Primera parte estudia las acciones en si mismas (q.6-22) b) Luego vienen los actos comunes con los animales: las pasiones (q. 23-48) c) la otra analiza los principios de estas acciones (q.49-54).<\/p>\n
d) Y entra luego en el magn\u00ed\u00adfico estudio de las virtudes (q.55-70) e) Para terminar con el an\u00e1lisis de los vicios y pecados. (q. 71-89).<\/p>\n
f) La \u00faltima secci\u00f3n estudia los principios de los actos humanos (q. 90-114).<\/p>\n
– El primer principio es Dios que mueve hacia el bien. Mueve por la ley y por la gracia. De ah\u00ed\u00ad los dos tratados de la ley y de la gracia que se ofrecen.<\/p>\n
– En el tratado de la ley se habla de la ley en general y de sus fundamentos metaf\u00ed\u00adsicos, psicol\u00f3gicos o morales (q.90-97).<\/p>\n
– Se habla de la ley eterna, de la moral natural y de la ley positiva humana<\/p>\n
– Se citan en particular las diversas leyes, se hace referencia al Antiguo Testamento y a sus prescripciones morales, rituales y jur\u00ed\u00addicas (q.98-105).<\/p>\n
– Se pasa al Nuevo Testamento, la \u00ablex nova\u00bb base del cristianismo (q.106-108).<\/p>\n
– Se termina con el tratado de la Gracia (q.109-114) y la orientaci\u00f3n sobrenatural de la moral, la necesidad de la gracia divina, su naturaleza \u00ed\u00adntima y sus efectos en la justificaci\u00f3n y en el m\u00e9rito.<\/p>\n
3. Las virtudes
\n En la primera secci\u00f3n trata de las virtudes y de los vicios en particular
\n A. Las virtudes teologales.<\/p>\n
Se presentan en la primera parte de la \u00abSecunda secundae\u00bb (q.I-170).<\/p>\n
Las tres virtudes teologales (q.1-46) se desarrollan seg\u00fan reglas desarrolladas en el pr\u00f3logo,
\n * La Fe.<\/p>\n
Primera virtud teologal. Se estudia en primer t\u00e9rmino la fe misma (q.1-7): el acto de fe interior y exterior (q.2 y 3), el \u00abhabitus\u00bb de fe, su causa y en sus efectos (q.4-7) + Luego mira los dones del Esp\u00ed\u00adritu Santo que corresponden a la fe: los de inteligencia y de ciencia (q.8 y 9) + Vienen los pecados opuestos a la fe: el descreimiento, la herej\u00ed\u00ada, la apostas\u00ed\u00ada, la blasfemia y los pecados contra el Esp\u00ed\u00adritu Santo: la ceguera espiritual y la ignorancia religiosa (q.15)<\/p>\n
+ Y por \u00faltimo los mandamientos que conciernen a la fe (q.16).<\/p>\n
* La Esperanza.<\/p>\n
Se trata en s\u00ed\u00ad misma y en el sujeto que la posee (q.17-18).<\/p>\n
+ Don de temor que se sigue (q. 19) + Los pecados de desesperaci\u00f3n y de presunci\u00f3n opuestos (q.20 y 21).<\/p>\n
+ Los preceptos divinos que se le relacionan (q.22).<\/p>\n
* La Caridad
\n Se presenta como amistad divina. Son expresiones bellas y profundas sobre el amor de Dios. (q. 23-46).<\/p>\n
+ Su sujeto y su lugar en la vida del alma (q.23-24). Explica con claridad escol\u00e1stica y con m\u00ed\u00adstica emoci\u00f3n el modo de acrecentar el amor a Dios.<\/p>\n
+ La naturaleza del amor y las cuestiones sobre el objeto y el orden de la caridad (q. 25-26).<\/p>\n
+ Los efectos interiores del amor: alegr\u00ed\u00ada, paz y piedad; y sus efectos exteriores: beneficencia, limosna y correcci\u00f3n fraternal (q. 27-33).<\/p>\n
+ Los pecados contra la caridad se oponen contra estos actos (q.34-43): – al amor se opone el odio, – a la alegr\u00ed\u00ada, la languidez espiritual o tibieza y la envidia, – a la paz, la discordia y la contienda, el cisma, la guerra.<\/p>\n
– a la beneficencia, el esc\u00e1ndalo.<\/p>\n
+ El tratado de la Caridad termina por la exposici\u00f3n de los mandamientos relativos a la virtud (q. 44) y con la explicaci\u00f3n del don de la sabidur\u00ed\u00ada (q.45).<\/p>\n
B. Las virtudes morales.<\/p>\n
Son las virtudes cardinales y su divisi\u00f3n. Las divide con l\u00f3gica admirable. Emplea las nociones de partes integrantes (integrales), partes subjetivas (interiores), y partes potenciales (relacionadas).<\/p>\n
* La Prudencia
\n Est\u00e1 estudiada en su esencia, en sus partes integrantes, subjetivas y potenciales, en el don de Consejo, por \u00faltimo en los pecados opuestos y en los mandamientos relacionados (q. 47-56).<\/p>\n
* La Justicia Es el estudio m\u00e1s extenso (q. 57-122). Se inicia con investigaciones sobre el derecho, la justicia y sus formas. Mira los conceptos b\u00e1sicos, que son ante todo aristot\u00e9licos. (q. 57-60). Y luego explora las partes de la justicia, y vincula a cada virtud relacionada un grupo correspondiente de pecados.<\/p>\n
+ Ante las partes subjetivas: justicia distributiva y justicia conmutativa, coloca pecados contra el pr\u00f3jimo en su persona, en sus bienes o en su fama. (q. 61-78).<\/p>\n
+ Entre las partes potenciales coloca la virtud de la religi\u00f3n, con sus contrarios (q.79 a 100). Desarrolla una teor\u00ed\u00ada completa de la religi\u00f3n y de sus manifestaciones interiores o exteriores: meditaci\u00f3n, plegaria, sacrificio, juramento, etc. Entre los contrarios trata la superstici\u00f3n, el perjurio, el sacrilegio y la simon\u00ed\u00ada.<\/p>\n
+ Coloca entre las partes potenciales la piedad filial y los deberes hacia el Estado y la sociedad. (q. 101-105).<\/p>\n
+ A prop\u00f3sito de los pecados contra la sociedad, estudias los pecados contra la verdad (q. 109-113).<\/p>\n
+ Y explora el sentido de la amistad y la generosidad (q.114-120).<\/p>\n
+ Y termina estudiando el don del Esp\u00ed\u00adritu Santo de la piedad y los mandamientos de Dios que la rigen (q.121-122).
\n * La Fortaleza
\n Analiza su naturaleza y con inter\u00e9s comienza explorando el acto m\u00e1s excelente, el martirio (q. 123-140).<\/p>\n
+ Las partes subjetivas son la capacidad para emprender, la iniciativa, y luego la capacidad mantener, la resistencia o constancia. Para ello explora la magnanimidad, la paciencia y perseverancia.<\/p>\n
+ El don relacionado del Esp\u00ed\u00adritu Santo es el \u00abdon de fortaleza\u00bb (q. 137-140)
\n * Templanza
\n Tiene numerosas ramificaciones en virtudes parciales. (q. 141-170).<\/p>\n
+ Las partes integrales son la verg\u00fcenza y la honestidad (q. 144 y 145).<\/p>\n
+ Sus partes subjetivas rigen el goce de la alimentaci\u00f3n y de la bebida con las virtudes de sobriedad y abstinencia (q. 146 – 150). Y el placer sexual, que est\u00e1 regulado por la castidad y la virginidad. Al mismo tiempo trat\u00f3 de la lujuria y de sus especies (q.151-154).<\/p>\n
+ Las partes potenciales de la templanza son la continencia, la mansedumbre y la clemencia, y la humildad (q.155-169).<\/p>\n
+ Trata con amplitud la moderaci\u00f3n en general y la humildad en especial (q.161)<\/p>\n
+ Refleja su visi\u00f3n de la cultura al analizar el estudio y la curiosidad. (q. 166 y 167). Cita la \u00abEutrapelia\u00bb, que ordena los movimientos del cuerpo, el juego y el adorno (q.168 y 169). 2. Segunda parte<\/p>\n
Explora cuestiones complementarias, sobre todo de naturaleza social.<\/p>\n
+ Estados y formas de vida<\/p>\n
Los diversos g\u00e9neros de vida se tratan en esta secci\u00f3n (q. 171-189). Se distingue una triple diversidad de estados.
\n * El estado de gracia<\/p>\n
Se analizan los dones divinos que se reciben en la vida de forma extraordinaria, \u00abgratiae gratis datae\u00bb (q.171-178). Tambi\u00e9n la profec\u00ed\u00ada y el \u00e9xtasis.<\/p>\n
* La actividad cristiana<\/p>\n
Que se agrupa en acciones correspondientes a la vida activa y a la vida contemplativa (q. 179-182). Sobresale su estudio sobre la vida contemplativa que es un verdadero tratado de M\u00ed\u00adstica. Y Luego explora el sentido de la vida activa o ministerial
\n * La perfecci\u00f3n cristiana<\/p>\n
La realidad asc\u00e9tica y los afanes por llegar a ella se vinculan con la caridad. Se diferencia el estado de perfecci\u00f3n de la perfecci\u00f3n personal. Por eso habla del estado religioso. Las cuestiones sobre el estado religioso terminan la \u00abSecunda parte\u00bb (q. 183-189). Esta visi\u00f3n de los estados de perfecci\u00f3n y de sus formas ser\u00e1n la gu\u00ed\u00ada de la Iglesia a lo largo de siete siglos.<\/p>\n
TERCERA PARTE<\/p>\n
La tercera parte trata de los Sacramentos y de la Encarnaci\u00f3n del Verbo. Es la culminaci\u00f3n cristol\u00f3gica de todo lo que el Doctor ang\u00e9lico escribi\u00f3. Sus palabra son claras: \u00abPuesto que nuestro Salvador Jesucristo nos mostr\u00f3 el camino de la Verdad, que puede conducirnos a la beatitud de l a vida eterna, es necesario, para terminar el sistema teol\u00f3gico, despu\u00e9s de haber considerado el fin \u00faltimo, las virtudes y los pecados, hablar del Salvador y de los beneficios que aport\u00f3 al g\u00e9nero humano. Este tratado se divide en dos partes, una de las cuales tiene por objeto el Salvador mismo, la otra los Sacramentos por los cuales obtenemos la gracia y la vida eterna a la cual llegamos por el Cristo\u00bb 1. Sobre Jesucristo Salvador.<\/p>\n
– Esta parte (q.1-59) comprende dos secciones principales.<\/p>\n
* La Encarnaci\u00f3n
\n En este misterio se asume que el Hijo de Dios, el Verbo se hizo hombre por nuestra salvaci\u00f3n \u00aby solo por nuestra salvaci\u00f3n\u00bb (q.1-26). Tres centros de atenci\u00f3n ocupan la reflexi\u00f3n (q. 1-26)<\/p>\n
+ Conveniencia de la Encarnaci\u00f3n.<\/p>\n
Es conveniente para salvar a los hombres de su estado de ca\u00ed\u00addos. (q. 1)<\/p>\n
– El car\u00e1cter hipost\u00e1tico (q. 2) se basa en el concepto de Persona divina del Logos, que asume naturaleza humana (q. 3), lo cual hace la humanidad adorable.<\/p>\n
– Elementos y consecuencias de la asunci\u00f3n, no absorci\u00f3n, de la humanidad por la divinidad en Jes\u00fas (q.4-6).<\/p>\n
– Explora las perfecciones derivadas y tambi\u00e9n las indigencias (q.7-15). Estas perfecciones son la gracia que el mismo Cristo es y que vuelve a El como jefe del g\u00e9nero humano, como gracia de salvaci\u00f3n (q.7 y 8).<\/p>\n
– Tambi\u00e9n se analiza la ciencia del alma de Cristo, con una triple intuici\u00f3n de Dios (Ciencia infusa, Ciencia adquirida (q.9-12) y poder de Cristo hombre (q.13).<\/p>\n
– Las indigencias de la naturaleza humana de Cristo son su capacidad de sufrir en su cuerpo y en su alma (q. 14 y 15).<\/p>\n
+ Modo de uni\u00f3n
\n El Verbo hecho carne tiene naturaleza humana (q. 15). Aclara la uni\u00f3n que existe en el Verbo hecho carne, es decir de la uni\u00f3n hipost\u00e1tica con terminolog\u00ed\u00ada clara y precisa.<\/p>\n
+ Consecuencias de la Encarnaci\u00f3n Para Cristo la uni\u00f3n hipost\u00e1tica tiene diversas consecuencias (q.16-26).<\/p>\n
Cristo, Dios y hombre, est\u00e1 afectado por tres maneras:
\n – Con relaci\u00f3n a s\u00ed\u00ad mismo Las consecuencias y los efectos en cuanto al Cristo mismo se relacionan con el ser y el devenir (q.16, teor\u00ed\u00ada de la commucatio idiomatum) y a la unidad en el Cristo: unidad de ser (q.17), unidad de voluntad, es decir conformidad de la voluntad humana con la voluntad divina (q.18), y unidad de acci\u00f3n del hombre-Dios, en el sentido de que la humanidad obra como instrumento del Logos (q.19). Las p\u00e1ginas que S. Tom\u00e1s escribi\u00f3 aqu\u00ed\u00ad sobre la unidad del ser y de la operaci\u00f3n en el Cristo se hallan entre las m\u00e1s profundas y dif\u00ed\u00adciles que hayan ca\u00ed\u00addo de su pluma; nos permiten entrever la concepci\u00f3n elevada que tiene de la uni\u00f3n hipost\u00e1tica.<\/p>\n
– Con relaci\u00f3n al Padre.<\/p>\n
Las consecuencias son de dos clases, seg\u00fan sean vistas las relaciones del Hijo con el Padre o del Padre con el Hijo.<\/p>\n
+ Desde las primeras, explica la obediencia del Hijo con relaci\u00f3n al Padre (q. 20), la plegaria de Jes\u00fas (q.21) y el sacerdocio de Cristo (q.22).<\/p>\n
+ Desde el segundo \u00e1ngulo, explica la filiaci\u00f3n divina de Jesucristo hombre (q. 23) y la predestinaci\u00f3n de Cristo (q.24) – Con relaci\u00f3n a nosotros.<\/p>\n
La primera consecuencia es que Cristo merece nuestras oraciones, incluso como hombre (q.25), pues es Mediador (q.26).<\/p>\n
* Sobre Jes\u00fas sufriente
\n Es un tratado rico y afectuoso. Estudia aspectos entra\u00f1ables (q. 27 a 59:
\n – los misterios de su vida, los sufrimientos y de la glorificaci\u00f3n de Cristo, de modo que toda la vida y realidad de Cristo merecen una atenci\u00f3n singular
\n – Resalta el valor de la vida del Salvador para el perd\u00f3n de los hombres.Y esa consideraci\u00f3n se organiza en cuatro partes: + La entrada de Cristo en el mundo (q.27-39) y los sucesos que llegaron + La vida terrenal de Jes\u00fas, sobre todo en los a\u00f1os de su predicaci\u00f3n (q.40-45).<\/p>\n
+ El hecho de su pasi\u00f3n y de su muerte en la cruz (q.46-52)<\/p>\n
+ Las formas de la elevaci\u00f3n y de la glorificaci\u00f3n del salvador (q.53-59).<\/p>\n
* Complementos<\/p>\n
– Mariolog\u00ed\u00ada Los estudios de Jes\u00fas van acompa\u00f1ados de referencias a su Madre: la anunciaci\u00f3n (q.27-34), el nacimiento (q. 35 y 36), la circuncisi\u00f3n (q. 37), el bautismo (q. 38-39).<\/p>\n
– Vida de Jes\u00fas La segunda parte est\u00e1 consagrada a la carrera terrestre (q.40), a la tentaci\u00f3n, a la ense\u00f1anza y a los milagros de Jes\u00fas (q.40-46).<\/p>\n
– Sufrimientos de Jes\u00fas El estudio de la Pasi\u00f3n (q 46-52) est\u00e1 impregnado de tierna piedad cristiana.<\/p>\n
+ Los sufrimientos de Cristo con mirados en su esencia, en sus causas y en sus efectos (q.46-49)<\/p>\n
+ Su muerte y la sepultura del Salvador, as\u00ed\u00ad como de su descenso a los infiernos se relatan con palabras emocionadas pero serenas (q.50-52).<\/p>\n
+ La eficacia de la pasi\u00f3n y de sus efectos (q. 46-49) constituyen un modo original de entender a Jes\u00fas.<\/p>\n
– La resurrecci\u00f3n
\n La cuarta parte habla de la Resurrecci\u00f3n (q.53-56), de la Ascensi\u00f3n (q.57-58) y del poder de Cristo como juez (q.59).<\/p>\n
Abunda en pruebas y en citas de los Padres, en las decisiones de la Iglesia y argumentos claros y contundentes.<\/p>\n
2. Los sacramentos Son mirados como fruto de la obra de Cristo que quiso dejarlos a sus seguidores.<\/p>\n
– Se plantea una visi\u00f3n global de la sacramental en seis ideas b\u00e1sicas: esencia, necesidad, efectos, gracia, causa, materia, n\u00famero (q.60-65).<\/p>\n
– Luego trata cada sacramento en particular con una visi\u00f3n l\u00f3gica admirable.<\/p>\n
+ El bautismo (q. 66-71), la Confirmaci\u00f3n (q. 72), la Eucarist\u00ed\u00ada (q. 73-83) y parte de la penitencia (q.84-90).<\/p>\n
+ En la Eucarist\u00ed\u00ada, brilla su explicaci\u00f3n sobre la Transubstanciaci\u00f3n y su devoci\u00f3n sobre la comuni\u00f3n (q. 79 a 81).<\/p>\n
+ En la Penitencia deja brotar la estrecha vinculaci\u00f3n con el perd\u00f3n de Cristo. Su idea qued\u00f3 paralizada por su muerte. Se dispon\u00ed\u00ada a abordar la teor\u00ed\u00ada de la contrici\u00f3n, pero ya no tuvo tiempo. Dios le llam\u00f3 para darle el descanso merecido a sus trabajos y a su piedad.<\/p>\n
Al final de un viejo manuscrito de la \u00abTertia pars\u00bb, conservado en la Biblioteca capitular de Toledo (Cod. 19-13), se pueden leer estas palabras: \u00abHic moritur Thomas, ecclesiae lumen, orbis decus, theologorum gemma\u00bb.<\/p>\n
Dejaba escritas 512 cuestiones, 2.669 art\u00ed\u00adculos, cerca de 10.000 objeciones con sus respuestas. Apenas si hab\u00ed\u00ada una repetici\u00f3n de lo ya dicho en una obra ingente y portentosa.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[076] Obra central de Santo Tom\u00e1s de Aquino, que comenz\u00f3 a escribir en 1265 y redact\u00f3 entre 1.266 y 1.268, pero que dej\u00f3 inconclusa al morir en 1273. Parece que la dise\u00f1\u00f3 despu\u00e9s de haber hecho entre 1261 y 1264 la \u00abSumma contra Gentiles\u00bb, tratado de Teolog\u00ed\u00ada acerca de la verdad de la fe cristiana … Continuar leyendo \u00abSUMMA TEOLOGICA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-13897","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13897","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13897"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13897\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13897"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13897"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13897"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}