[072]
\n Lista de errores doctrinales y morales publicada por el Papa P\u00ed\u00ado IX junto con la Enc\u00ed\u00adclica Quanta Cura el 8 de diciembre de 1854. El texto se remite a los documentos pontificios de donde se saca cada error rechazado, dando al final una suma de 80 proposiciones heterodoxas agrupadas en diez temas.<\/p>\n
El Papa P\u00ed\u00ado X public\u00f3 el 3 de Julio e 1907 el Drecreto \u00abLamentabili sine exito\u00bb, en el cu\u00e1l renov\u00f3 un nuevo Syllabus de 65 tesis antimodernistas. Esta condena se explicit\u00f3 con la Enc\u00ed\u00adclica \u00abPascendi\u00bb, del 8 de Septiembre del a\u00f1o 1907.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad, el t\u00e9rmino \u00absyllabus\u00bb, que s\u00f3lo significa lista o compendio, se asoci\u00f3 tradicionalmente a la condena pontificia de los errores de los \u00faltimos tiempos.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Son 80 proposiciones con las que p\u00ed\u00ado XI condenaba las afirmaciones filos\u00f3ficas y morales b\u00e1sicas del liberalismo, esencialmente en sus aplicaciones concretas entre la Iglesia y el Estado. Los errores van agrupados en diez p\u00e1rrafos que es posible reducir a cuatro grupos: a) el liberalismo tiene tras de s\u00ed\u00ad un trasfondo pante\u00ed\u00adsta, naturalista, indiferentista y una actitud cambiante e imposible- de aceptar en las relaciones entre ciencial-fe, filosof\u00ed\u00ada\/teolog\u00ed\u00ada; b) en el terreno de la \u00e9tica, especialmente en lo que se refiere al matrimonio, se remacha la indisolubilidad del mismo y la inseparabilidad entre el sacramento y el contrato, por lo que los bautizados no pueden aceptar el matrimonio civil: c) en las relaciones entre la Iglesia y el Estado se pone de relieve la naturaleza de la Iglesia, sociedad perfecta con plenos poderes legislativos, judiciales y coactivos, y se rechaza la concepci\u00f3n hegeliana del Estado como fuente de todos los derechos : d) se reafirma el poder temporal de la Iglesia y se condenan la libertad de culto, la aconfesionalidad del Estado y la plena libertad de prensa y de propaganda, hasta llegar a la afirmaci\u00f3n de que el papa no puede ni debe reconciliarse con el progreso y con su expresi\u00f3n totalmente moderna que era el liberalismo.<\/p>\n
Las reacciones contra el Syllabus fueron m\u00faltiples, violentas y de diversa tipolog\u00ed\u00ada, seg\u00fan las visiones y perspectivas hermen\u00e9uticas, eclesiales y pol\u00ed\u00adticas de quienes lo criticaban.<\/p>\n
Sin embargo, el Syllabus vive de la tensi\u00f3n entre la defensa por parte de los intransigentes y la acusaci\u00f3n de oscurantismo por parte del mundo liberal. De todas formas, su importancia fundamental est\u00e1 en haber desenmascarado una concepci\u00f3n del Estado sin v\u00ed\u00adnculo alguno con la norma moral, fuente del derecho y dirigido a construir una sociedad independiente de Dios y de la religi\u00f3n, cuando no contraria a los mismos. En la hermen\u00e9utica m\u00e1s flexible, el Syllabus no es una condenaci\u00f3n del liberalismo cat\u00f3lico, sino del ateo, que ten\u00ed\u00ada en aquel tiempo un talante anticlerical.<\/p>\n
Positivamente, contribuy\u00f3 a la unidad de los cat\u00f3licos, a aclarar filos\u00f3fica y teol\u00f3gicamente, con las discusiones que se siguieron. las carencias del liberalismo: pero sobre todo sirvi\u00f3 para sensibilizar y estimular al pueblo hacia una mayor consideraci\u00f3n de la persona humana, no reducida a puras estructuras socioecon\u00f3micas, sino orientada hacia la posibilidad de alcanzar al Trascendente.<\/p>\n
G. Bove<\/p>\n
Bibl.: R. Aubert, P\u00ed\u00ado IX y su \u00e9poca, en Fliche-Martin, XXIV 253-296; HdI. VII, 947973.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
\n
\nNombre dado a dos series de proposiciones que contiene errores religioso modernos condenados respectivamente por P\u00edo IX (1864) y P\u00edo X (1907).\n<\/p>\n
A. Historia<\/p>\n
El primer impulso hacia la planificaci\u00f3n del Syllabus de P\u00edo IX vino del concilio provincial de Espoleto en 1849. Probablemente por la moci\u00f3n del cardenal Pecci arzobispo de Perugia (m\u00e1s tarde Le\u00f3n XIII), se present\u00f3 ante P\u00edo IX una petici\u00f3n de reunir bajo la forma de Constituci\u00f3n los principales errores de su tiempo y condenarlos. La preparaci\u00f3n comenz\u00f3 en 1852. Al principio, P\u00edo IX confi\u00f3 la preparaci\u00f3n cardenal Fornari, pero en 1854 la Comisi\u00f3n que hab\u00eda preparado la Bula sobre la Inmaculada Concepci\u00f3n tomo el asunto en sus manos. No se sabe cuanto se hab\u00eda avanzado cuando Gerbert, obispo de Perpignan sac\u00f3 en 1860 una \u201cInstrucci\u00f3n pastoras sobre varios errores del presente\u201d para sus cl\u00e9rigos. Con la \u201cInstrucci\u00f3n\u201d de Gerbert comienza la segunda fase de la introducci\u00f3n a la historia del Syllabus.\n<\/p>\n
La Instrucci\u00f3n hab\u00eda agrupado lo0s errores en 85 tesis y tanto le gust\u00f3 al papa que la eligi\u00f3 como base sobre la que hab\u00eda de trabajar una nueva comisi\u00f3n bajo la presidencia del cardenal Catering. El resultado de su trabajo fue una especificaci\u00f3n, o catalogo, de 61 errores con sus calificaciones teol\u00f3gicas. En 1862 se present\u00f3 para la examinaran 300 obispos que con ocasi\u00f3n de la canonizaci\u00f3n de los m\u00e1rtires japoneses, se hab\u00edan reunido en Roma. Parece que aprobaron la lista en lo esencial. Desafortunadamente un peri\u00f3dico semanal de Tur\u00edn \u00abIL Mediatore\u00bb, hostil a la Iglesia public\u00f3 las frases y calificaciones de las tesis con lo que dio la ocasi\u00f3n de una agitaci\u00f3n profunda contra la Iglesia. El papa dej\u00f3 que la tormenta se calmara, suspendi\u00f3 la promulgaci\u00f3n de las tesis, pero guard\u00f3 el plan en lo esencial.\n<\/p>\n
La tercera fase de la introducci\u00f3n hist\u00f3rica del Syllabus comienza con el nombramiento de una nueva comisi\u00f3n por P\u00edo IX cuyo m\u00e1s eminente miembro era el barnabita (despu\u00e9s cardenal) Bilio. La comisi\u00f3n tom\u00f3 la redacci\u00f3n del texto de los errores que deb\u00edan condenarse de las declaraciones oficiales de P\u00edo IX y adjunt\u00f3 a cada una de los 80 tesis un a referencia indicando su contenido, para determinar el verdadero significado y el valor teol\u00f3gico de los temas tratados.\n<\/p>\n
Con termin\u00f3 la preparaci\u00f3n del Syllabus, que dur\u00f3 12 a\u00f1os. De los 28 puntos que hab\u00eda preparado el cardenal Fornari en 1852, 22 mantuvieron su lugar en el Syllabus; de las 61 tesis que se hab\u00edan presentado al episcopado para su examen en 1862 se seleccionaron 30.\n<\/p>\n
La promulgaci\u00f3n ten\u00eda que haber tenido lugar, seg\u00fan el plan original, de forma simult\u00e1nea con la proclamaci\u00f3n del Dogma de la Inmaculada Concepci\u00f3n. P\u00edo IX public\u00f3 diez a\u00f1os despu\u00e9s (8 diciembre de 1864) la Enc\u00edclica \u201cQuanta Cura\u201d y el mismo d\u00eda por \u00f3rdenes del papa, el Secretario de Estado, Cardenal Antonelli, envi\u00f3, junto con una comunicaci\u00f3n oficial, a todos los obispos la lista de tesis condenadas por la Santa Sede. El t\u00edtulo del documento era un \u201cSyllabus\u201d que contiene los m\u00e1s importantes errores de nuestros d\u00edas que han sido condenados por nuestro Santo Padre P\u00edo IX en alocuciones, enc\u00edclicas y otras cartas apost\u00f3licas\u201d
\nLa recepci\u00f3n del Syllabus entre los Cat\u00f3licos estaba asegurada por el amor y obediencia que los hijos de la iglesia tienen hacia el Vicario de Cristo en la tierra. Adem\u00e1s estaban preparados para su contenido por los varios anuncios del papa durante dieciocho a\u00f1os de pontificado y de hecho, en cuento apareci\u00f3 fue solemnemente recibido en concilios nacionales y provinciales por el episcopado de todo el mundo. Entre los enemigos de la iglesia, ning\u00fan documento papal hab\u00eda producido tal conmoci\u00f3n desde hac\u00eda muchos a\u00f1os: vieron en el Syllabus un rechazo formal de la cultura moderna, la declaraci\u00f3n de guerra del papa al Estado moderno. En Rusia, Francia y en las partes de Italia que estaban bajo V\u00edctor Manuel, se prohibi\u00f3 su publicaci\u00f3n, Bismarck o otros hombres de estado de Europa se declararon en contra.\n<\/p>\n
B. Obligatoriedad.<\/p>\n
La fuerza compulsiva del Syllabus de P\u00edo IX es explicada de distintas maneras por los te\u00f3logos cat\u00f3licos. Mochos piensan que muchas de las proposiciones est\u00e1n condenadas si no en el Syllabus, ciertamente en otras decisiones del la autoridad infalible de la Iglesia para ense\u00f1ar, por ejemplo en la enc\u00edclica \u201cQuanta Cura\u201d. Sin embargo no hay consenso en la cuesti\u00f3n de si cada tesis condenada en el Syllabus es infaliblemente falsa., simplemente porque estar condenada en el Syllabus. Muchos te\u00f3logos son de la opini\u00f3n de que hay que asignar al syllabus como tal una infalible autoridad de ense\u00f1ar ya por una decisi\u00f3n ex cathedra del papa o por la aceptaci\u00f3n posterior de la Iglesia.
\nOtros cuestionan esto. En tanto en cuanto Roma no ha decidido la cuesti\u00f3n, cada uno es libre de seguir la opini\u00f3n que quiera. Y aunque la condena de muchas de las proposiciones no tuviera esa inmutabilidad que es peculiar a las decisiones infalibles, no hay duda de que la fuerza obligatoria de las condenas de las proposiciones est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda duda. Porque el Syllabus, como muestra la comunicaci\u00f3n del Cardenal Antonelli, es una decisi\u00f3n del papa hablando como maestro universal y juez para los cat\u00f3licos del mundo entero. Por consiguiente, todos los cat\u00f3licos est\u00e1n obligados a aceptar el Syllabus. Pero no s\u00f3lo con no decir nada en contra de su contenido exteriormente, sino que adem\u00e1s deben asentir interiormente.\n<\/p>\n
C. Contenido.<\/p>\n
Los contenidos generales del Syllabus se resumen en los titulares de los diez p\u00e1rrafos bajo los que se agrupan las 80 tesis:
\nPante\u00edsmo, naturalismo, Racionalismo Absoluto (1.-7)
\nRacionalismo Moderado (8-14);
\nIndiferentismo y falsa tolerancia en asuntos religiosos (15-18);
\nSocialismo, Comunismo, Sociedades Secretas, Sociedades B\u00edblicas, Asociaciones Clericales Liberales (se hace referencia a 3 enc\u00edclicas y 2 Alocuciones del papa, en las que esas tendencias son condenadas), Errores sobre la Iglesia y sus derechos (19-38);
\nErrores sobre el Estado y su Relaci\u00f3n con la iglesia (39-55);
\nErrores sobre la \u00c9tica Natural y Cristiana (56 -64);
\nErrores Sobre el matrimonio Cristiano (65 -74);
\nErrores sobre el poder temporal del papa (75. 76);
\nErrores en conexi\u00f3n con el Moderno Liberalismo (77 -80).
\nEl contenido de cualquier otra tesis del Syllabus ha de ser determinado de acuerdo con las leyes de la interpretaci\u00f3n cient\u00edfica. En primer lugar, ha de referirse a los documentos papales relacionados con cada tesis; porque, de acuerdo con el car\u00e1cter peculiar del Syllabus, el significado de las tesis est\u00e1 determinado por el significado del de donde se extrajeron. As\u00ed las tesis octava tan frecuentemente citada \u201cEl papa puede y debe reconciliarse y adaptarse al progreso y a la Civilizaci\u00f3n moderna\u201d, ha de ser explicado con ayuda de la Alocuci\u00f3n Allocution \u00abJamdudum cernimus\u00bb del 18 de marzo, 1861. En esta alocuci\u00f3n el papa distingue expresamente entre verdadera y falsa civilizaci\u00f3n y declara que la historia testifica el hecho de que la Santa sede siempre ha sido protectora y patrona de la civilizaci\u00f3n genuina y afirma que si un sistema dise\u00f1ado para descristianizar el mundo se llama sistema de progreso y civilizaci\u00f3n, nunca puede tenderle la mano en se\u00f1al de paz a tal sistema. Seg\u00fan las palabras de esta Alocuci\u00f3n, entonces, es evidente que la tesis octava del Syllabus se aplica a al falso progreso y al falso liberalismo y no al honesto trabajo pionero que busca abrir nuevos campos a la actividad humana.
\nM\u00e1s a\u00fan, si una tesis, seg\u00fan las referencias papales se toma de un libro condenado, el significado de la tesis ha de ser determinado seg\u00fan el que tiene en el libro condenado. Porque la tesis ha sido condenada en un significado particular y no en ning\u00fan otro que pueda posiblemente ser entendido de su expresi\u00f3n verbal. Por ejemplo, la tesis n\u00famero 15 \u201cTodos son libres de adoptar y profesar la religi\u00f3n que, guiados por la luz de la raz\u00f3n, sostenga ser verdadera\u201d, admita en si mismo una interpretaci\u00f3n correcta, porque el hombre puede y debe ser llevado al conocimiento de la verdadera religi\u00f3n por la luz de la raz\u00f3n. Sin embargo, al consultar la Carta Apost\u00f3lica \u00abMultiplices inter\u00bb, del 10 de junio de 1851, de donde se ha tomado esta tesis, se encontrar\u00e1 que no se rechaza todo significado posible, sino solamente aquel de un sentido particular que, en 1848, el sacerdote peruano Vigil, le dio en su \u201cDefensa\u201d. Influenciado por el Indiferentismo y el Racionalismo, Vigil manten\u00eda que el hombre ha de confiar solamente en su propia raz\u00f3n humana y no en la raz\u00f3n divina, i.e., el dios omnisciente y verdadero que en la revelaci\u00f3n sobrenatural garantiza la verdadera religi\u00f3n. En este sentido en el que el libro de Vigil entiende la tesis N\u00ba 15, y s\u00f3lo en este sentido entiende el Syllabus y condena la proposici\u00f3n.
\nEl punto de vista mantenido por la iglesia en oposici\u00f3n a cada tesis est\u00e1 contenido en la proposici\u00f3n contradictoria de cada una de las tesis condenadas. Esta oposici\u00f3n est\u00e1 formulada, seg\u00fan las leyes de la dial\u00e9ctica, poniendo ante cada proposici\u00f3n las palabras \u201cNo es verdadero que \u2026.\u201d
\nLas doctrinas de la Iglesia que corresponden por ejemplo a la tesis n\u00ba 14 son las siguientes: \u201cNo es verdadero, que la \u201cfilosof\u00eda deba ser tratada independientemente de la revelaci\u00f3n sobrenatural\u201d. En s\u00ed misma ninguna oposici\u00f3n es m\u00e1s claramente determinada que por la contradictoria: es simplemente la negaci\u00f3n de la afirmaci\u00f3n hecha. Sin embargo, el uso pr\u00e1ctico de la negaci\u00f3n no siempre es f\u00e1cil, especialmente si un conjunto o sentencia dependiente est\u00e1 cuestionada o un error te\u00f3rico se oculta bajo la forma de un hecho hist\u00f3rico.\n<\/p>\n
Si por ejemplo en la tesis 42, la proposici\u00f3n de que en un conflicto entre las leyes civiles y eclesi\u00e1sticas los derechos del Estado deben prevalecer, ser condenado, no se sigue de esta tesis que en tonos los casos concebibles de leyes en conflicto el derecho mayor es de la Iglesia.\n<\/p>\n
Si, como en la tesis 45, se niega que todo el control de las escuelas p\u00fablicas pertenece exclusivamente al Estado, entonces no se mantiene que su control no concierne en absoluto al Estado, sino solo a la Iglesia.
\nSi se rechaza en las reclamaciones modernas la separaci\u00f3n entre Iglesia y Estado, como en la tesis 55, no se sigue que la separaci\u00f3n no sea permisible en ning\u00fan caso.
\nSi es falso decir que el matrimonio por su propia naturaleza es sujeto del poder civil (tesis 74) no es necesario corregir la aseveraci\u00f3n de que no es sujeto del Estado en manera alguna. Mientras que la tesis 77 condena la afirmaci\u00f3n de que en nuestro tiempo no es ya conveniente considerar a la religi\u00f3n cat\u00f3lica como la \u00fanica del Estado con exclusi\u00f3n de otros cultos, se sigue meramente que hoy la exclusi\u00f3n de los cultos no\u2013cat\u00f3licos puede ser conveniente, si se dan ciertas condiciones.\n<\/p>\n
D. Importancia<\/p>\n
La importancia del Syllabus est\u00e1 en su oposici\u00f3n a la enorme ola de ese movimiento intelectual del siglo XIX que intentaba barrer los fundamentos de todo orden divino y humano. El Syllabus no es solo la defensa de los derechos inalienables de Dios, de la Iglesia y de la verdad contra el abuso de las palabras libertad y cultura por parte de un Liberalismo fuera de control, pero es tambi\u00e9n una protesta, seria y en\u00e9rgica, contra el intento de eliminar la influencia de la Iglesia Cat\u00f3lica en la vida de las naciones y de los individuos, en la familia y en la escuela. En su naturaleza, ciertamente, es negativo y condenatorio pero fue complementado en las decisiones del Vaticano I y en las enc\u00edclicas de Le\u00f3n XIII. Es precisamente por su car\u00e1cter no temeroso por lo que influy\u00f3 tanto en la vida de la iglesia a finales del siglo XIX, ya que arroj\u00f3 una luz clara y sobres los arrecifes de las corrientes intelectuales de su tiempo.\n<\/p>\n
A. Historia<\/p>\n
El Syllabus de P\u00edo X es el Decreto \u00abLamentabili sane exitu\u00bb, publicado el 3 de julio de 1907. que condena en 65 proposiciones de los principales doctrinas del Modernismo. Este decreto, m\u00e1s tarde llamado Syllabus de P\u00edo X por su semejanza con el de P\u00edo IX, es una decisi\u00f3n doctrinal del Santo Oficio (hoy Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe) i.e. de la Congregaci\u00f3n Romana que vigila la pureza del la doctrina Cat\u00f3lica sobre la fe y costumbres
\nEl 4 de julio de 1907, P\u00edo X ratific\u00f3 y orden\u00f3 su publicaci\u00f3n; el 18 de noviembre de 1907 en un Motu Proprio prohibi\u00f3 la defensa de las proposiciones condenadas, bajo pena de excomuni\u00f3n, reservada al papa. El Decreto se completa con la enc\u00edclica \u00abPascendi\u00bb del 8 de septiembre de 1907 y por el juramento contra el Modernismo de 1 de septiembre de 1910. Asi, el Syllabus de P\u00edo X es el primero de una serie de pronunciamientos eclesi\u00e1sticos que tratan de la condena del Modernismo, mientras que el Syllabus de P\u00edo IX, resume las condenas previamente aprobadas por el mismo papa.\n<\/p>\n
B. Contenidos<\/p>\n
La mayor parte de de las tesis de este Syllabus se toman de los escritos de Loisy, l\u00edder de los Modernistas en Francia y s\u00f3lo unas pocas de las obras de otros escritores (e. g., thesis 6, Fogazzaro; 26, Le Roy). En general las citas no son literales, porque s\u00f3lo en unos pocos casos se podr\u00eda haber expresado el error en una proposici\u00f3n breve. Por su contenido, las tesis se pueden dividir en seis grupos:
\nCondenan la doctrina de los Modernistas sobre las decisiones eclesi\u00e1sticas (1-8);
\nsobre la Sagrada Escritura (9-19);
\nla filosof\u00eda modernista de la religi\u00f3n (20-26);
\nLa cristolog\u00eda modernista (27-38);
\nLa teor\u00eda modernista del origen de los sacramentos (39-51);
\nLa evoluci\u00f3n de la Iglesia respecto a su constituci\u00f3n y doctrina (52-65).\n<\/p>\n
En detalle, el Syllabus de P\u00edo X condena los siguientes asertos: las decisiones eclesi\u00e1sticas est\u00e1n sujetas al juicio de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica y no requieren asentimiento interior (1-8); \u201cmuestran excesiva simplicidad o ignorancia los que creen que Dios es el autor de la Escritura\u201d (9); Dios ni inspir\u00f3 ( en el sentido cat\u00f3lico de la palabra) a los escritores sagrados ni los guard\u00f3 de todo error; los Evangelios en particular no son libros dignos de creencia hist\u00f3rica, puesto que sus autores han falsificado los hechos conscientemente aunque por motivos piadosos (10-19); la Revelaci\u00f3n no puede ser otra cosa que la consciencia adquirida por el hombre en relaci\u00f3n a Dios y no se cierra con los Ap\u00f3stoles (20-21); \u201c los Dogmas que la iglesia propone como revelados no son verdades ca\u00eddas del cielo, sino una interpretaci\u00f3n de hechos religiosos adquirida por la mente humana a trav\u00e9s de laborioso procesos de pensamiento\u201d ( esta tesis n\u00ba 22, con la expresi\u00f3n algo cruda \u201cverdades ca\u00eddas del cielo\u201d se ha tomado de Loisy, \u00abL’Evangile et l’Eglise\u00bb); un y mismo hecho puede ser hist\u00f3ricamente falso y dogm\u00e1ticamente verdadero; la fe se basa sobre un cierto n\u00famero de probabilidades; las definiciones dogm\u00e1ticas tienen solamente un valor practico pasajero domo normas da vida (23-26); la divinidad de Cristo es un dogma que la consciencia cristiana dedujo de su idea de Mes\u00edas; el Cristo real , el Cristo hist\u00f3rico es inferior al idealizado por la fe; Jesucristo se equivoc\u00f3; Su resurrecci\u00f3n no es un hecho hist\u00f3rico; su muerte vicaria es una invenci\u00f3n paulina (27-38); los sacramentos no fueron instituidos por Cristo, sino que lo a\u00f1adieron los Ap\u00f3stoles y sus sucesores que , bajo la presi\u00f3n de los acontecimientos, interpretaron la idea de Cristo (39-51); Jesucristo no pensaba en fundar una Iglesia; \u00e9sta es una sociedad puramente humana sujeto a todos los cambios del tiempo; El mismo Pedro no sab\u00eda nada del Primado; la Iglesia es enemiga del progreso cient\u00edfico (5-57) \u201cLa Verdad es can variable como el hombre, porque sale de \u00e9l , est\u00e1 en \u00e9l y por \u00e9l \u201c (58); no hay dogmas cristianos inmutables se han desarrollado y deben desarrollarse con el progreso de los siglos (59-63); \u201cEl progreso cient\u00edfico requiere la reforma de la concepci\u00f3n dogm\u00e1tica de Dios, creaci\u00f3n, revelaci\u00f3n , la persona del la Palabra encarnada y de la redenci\u00f3n \u201c (64); \u00bb El catolicismo de hoy es irreconciliable con el genuino conocimiento cient\u00edfico a no ser que se transforme en un cristianismo sin dogmas i.e.,un amplio y liberal protestantismo (65).\n<\/p>\n
C. Obligatoriedad<\/p>\n
Muchas tesis del Syllabus de P\u00edo X, como dicen todos los te\u00f3logos cat\u00f3licos, son herej\u00edas, i.e. infaliblemente falsas porque su proposici\u00f3n contradictoria es el dogma y en muchos casos hasta dogmas fundamentales o art\u00edculos de fe de la iglesia cat\u00f3lica.
\nCon respecto a la cuesti\u00f3n de si el Syllabus es en s\u00ed una decisi\u00f3n dogm\u00e1tica infalible, los te\u00f3logos tienen posiciones opuestas. Algunos mantienen que el decreto es infalible por su confirmaci\u00f3n (4 de julio de 1907) o sanci\u00f3n (18 de nov. De 1907) por el papa. Otros defienden la opini\u00f3n de que el decreto permanece como la decisi\u00f3n doctrinal de una Congregaci\u00f3n romana y vista como tal, no es absolutamente inmune de error. En esta disputa teol\u00f3gica, sin embargo, se tiene la libertad de opini\u00f3n, que ha sido siempre salvaguardada por la Iglesia en cuestiones que no ha decidido. Pero todos los te\u00f3logos est\u00e1n de acuerdo que a ning\u00fan cat\u00f3lico se le permite sostener ninguna de las tesis condenadas. Porque en los decretos de la Congregaci\u00f3n Romana tenemos no solamente el veredicto de una comisi\u00f3n cient\u00edfica que comunica sus decisiones s\u00f3lo tras una seria investigaci\u00f3n , sino tambi\u00e9n el pronunciamiento de una autoridad relig0osa competente para obligar a toda la Iglesia en asuntos de su competencia ( ver lo dicho arriba sobre el Syllabus de P\u00edo IX, en I.B)\n<\/p>\n
D. Importancia<\/p>\n
El Syllabus de P\u00edo X debe tomarse como una introducci\u00f3n a la enc\u00edclica \u00abPascendi\u00bb, que da una exposici\u00f3n m\u00e1s sistem\u00e1tica sobre el tema. Puede ser, por consiguiente, que generaciones posteriores no consideren necesario distinguir entre la importancia del Syllabus y la de la Enc\u00edclica. Sin embargo, el Syllabus fue publicado en el momento m\u00e1s oportuno. Los cat\u00f3licos de las naciones en las que el Modernismo hab\u00eda causado esos malos efectos, se sintieron aliviados. Con este decreto, las doctrinas del evolucionismo religioso fueran expuesta ante ellos en cortas tesis y fueron condenadas. Hasta ese momento la importancia de los puntos de vista Modernistas aislados que aparec\u00edan aqu\u00ed y all\u00ed no se hab\u00eda entendido completamente. Ahora, sin embargo, todos los que ten\u00edan buena voluntad ten\u00edan que reconocer que los Modernistas hab\u00edan intentado destruir los fundamentos de todo conocimiento natural y sobrenatural, bajo la disculpa de la asimilaci\u00f3n de las ideas del desarrollo. M\u00e1s a\u00fan, para todo el mundo cat\u00f3lico, el Decreto como un nota de advertencia del pastor supremo que llam\u00f3 la atenci\u00f3n hacia los excelentes principios de la teolog\u00eda escol\u00e1stica y la creciente importancia de una escuela cr\u00edtica de ex\u00e9gesis y de la historia del Dogma que los Modernistas hab\u00edan maltratado de la manera m\u00e1s imperdonable\n<\/p>\n
DENZINGER, Enchiridion, No. 1700 sqq.; No. 2001 sqq.; The Doctrinal Authority of the Syllabus in The Catholic World, XXII (New York, 1886), 31; WARD, The Life of John Henry Cardinal Neuman, II (London, 1912); GLADSTONE, Rome and the Newest Fashions in Religion (London, 1875); NEWMAN, Letter to the Duke of Norfolk on Occasion of Mr. Gladstone’s Recent Expostulation (London, 1875); MANNING, The Vatican Decrees in their Bearing on Civil Allegiance (London, 1875), otra contestaci\u00f3n a Gladstone; MACCAFFREY, History of the Catholic Church in the Nineteenth Century (St. Louis, 1910), I, 249, 438, 440, 487; II, 60, 462, 480; CHOUPIN, Valeur des d\u00e9cisions (Paris, 1907); HOURAT, Le Syllabus (Paris, 1904); HEINER, Der Syllabus in ultramontaner und anti-ultramontaner Beleuchtung (Mainz, 1905); RINALDI, Il valore del Syllabo (Rome, 1888); HEINER, Der neue Syllabus (Mainz, 1907); BESSMER, Philosophie und Theologie des Modernismus (Freiburg, 1912); VILLADA, Raz\u00f3n y Fe, XIX, 154; LEPIN, Les th\u00e9ories de M. Loisy (Paris, 1908).\n<\/p>\n
A.Haag.\n<\/p>\n
\nTranscrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Inmaculado Coraz\u00f3n de la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda.\n<\/p>\n
\nTraducido por Pedro Royo\n<\/p>\n
The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Published 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[072] Lista de errores doctrinales y morales publicada por el Papa P\u00ed\u00ado IX junto con la Enc\u00ed\u00adclica Quanta Cura el 8 de diciembre de 1854. El texto se remite a los documentos pontificios de donde se saca cada error rechazado, dando al final una suma de 80 proposiciones heterodoxas agrupadas en diez temas. El Papa … Continuar leyendo \u00abSYLLABUS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-13929","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13929","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13929"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13929\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13929"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13929"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13929"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}