[228]<\/p>\n
La plenitud del misterio divino, tal como se ha revelado por el mismo Jes\u00fas, se expresa con la palabra Trinidad. Indica la relaci\u00f3n entre el concepto de \u00abtrialidad\u00bb de Personas y \u00abunidad\u00bb de naturaleza divina: Tri-unidad. El mismo Dios se presenta, cuando la Revelaci\u00f3n llega a su cumbre con las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, con la triple dimensi\u00f3n de Padre Dios, de Hijo Dios y de Esp\u00ed\u00adritu Santo Dios.<\/p>\n
Esa revelaci\u00f3n del m\u00e1s grande e incomprensible de los misterios es esencial en la Catequesis. De la visi\u00f3n trinitaria divina, de su aceptaci\u00f3n y proclamaci\u00f3n, depende la fe cristiana correcta.<\/p>\n
Los cristianos no decimos que hay tres dioses, ni tres formas, ni tres partes, ni tres figuras en Dios. Eso ir\u00ed\u00ada contra la Unidad divina. Lo que proclamamos es la existencia de tres Personas.<\/p>\n
1. Misterio sublime<\/p>\n
No es posible entender el misterio, que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda comprensi\u00f3n perfecta. Pero nos acercamos a su conocimiento cuando indicamos que:
\n – Naturaleza es equivalente a \u00abser\u00bb. En Dios hay un solo ser, una naturaleza.<\/p>\n
– Persona, indica el \u00abmodo de ser\u00bb. En Dios hay tres modos misteriosos de ser: el del Padre, el del Hijo y el del Esp\u00ed\u00adritu Santo.<\/p>\n
El misterio se nos presenta incomprensible. Es as\u00ed\u00ad por que el mismo Dios lo ha dicho. Pero nos acercamos a sus conocimientos cuando, por medio de met\u00e1foras, discurrimos sobre \u00e9l:<\/p>\n
– En el tri\u00e1ngulo hay tres lados y tres \u00e1ngulos, pero un solo tri\u00e1ngulo<\/p>\n
– En el arroyo, hay una sola agua, pero en tres modos: en el manantial, en el cauce y en la desembocadura.<\/p>\n
– En el tr\u00e9bol hay tres l\u00f3bulos, pero una sola y \u00fanica hoja.<\/p>\n
2. Presentaci\u00f3n del misterio.<\/p>\n
En la presentaci\u00f3n catequ\u00ed\u00adstica del misterio trinitario casi no podemos hacer otra cosa que trasmitir la terminolog\u00ed\u00ada correcta que aparece en el Evangelio y en la ense\u00f1anza ordinaria de la Iglesia.<\/p>\n
No es muy dif\u00ed\u00adcil el elaborar una sencilla terminolog\u00ed\u00ada trinitaria sobre el Se\u00f1or uno y trino, que es nuestro Dios:<\/p>\n
– el Padre es Dios creador y amoroso, nuestro origen y nuestro destino.<\/p>\n
– el Hijo es el Verbo, la Idea de Dios, unida sustancialmente al hombre.<\/p>\n
– y el Esp\u00ed\u00adritu Santo es ser misterioso, santificador y lleno de amor.<\/p>\n
Sin entrar en discusi\u00f3n sobre los t\u00e9rminos y f\u00f3rmulas de la teolog\u00ed\u00ada trinitaria, apenas si es posible m\u00e1s precisi\u00f3n. Con todo, el Catequista tiene que desarrollar estos conceptos y familiarizar con los t\u00e9rminos a los catequizandos.<\/p>\n
Y nada hay mejor que el credo, trinitario y eclesial, en su formulaci\u00f3n popular (apost\u00f3lico), o en la m\u00e1s organizada (nicenoconstantinopolitano) usual en la Misa, para lograr suficiente correcci\u00f3n y precisi\u00f3n teol\u00f3gica en el hablar.<\/p>\n
Por eso conviene sintetizar el modo de hablar de los te\u00f3logos sobre el misterio de la Sant\u00ed\u00adsima Trinidad.<\/p>\n
2. Las Personas.<\/p>\n
La Trinidad implica que en Dios hay tres personas, tres modos de ser, en la m\u00e1s perfecta unidad de naturaleza divina, en la simplicidad de esencia.<\/p>\n
Dios se presenta trinitario:<\/p>\n
– Es Padre eterno y amoroso que constituye la fuente de la Divinidad.<\/p>\n
– El Padre engendra al Hijo divino, que se encarna en el hombre Jes\u00fas.<\/p>\n
– Padre e Hijo se aman y su amor es el Esp\u00ed\u00adritu Santo, el consolador.<\/p>\n
Es el inspirador de los profetas y Dios como el Padre y el Hijo
\n Son tres Personas distintas, lo cual quiere decir que son tres modos de ser del \u00fanico y mismo Dios. Entre ellas no hay diferencias en lo referente a su naturaleza divina. S\u00ed\u00ad las hay en lo relativo a su originalidad personal y a lo que nosotros entendemos de cada una de ellas.<\/p>\n
San Agust\u00ed\u00adn explica a Dios como el Ser Supremo que se conoce y se ama.<\/p>\n
– En cuanto Cognoscente, es el Padre eterno y origen de todo.<\/p>\n
– En cuanto conocido, es Imagen, Idea, Verbo, Palabra, Logos: es el Hijo.<\/p>\n
– Y en cuanto el Padre ama al Hijo y el Hijo ama al Padre, surge un amor real y personal: es el Esp\u00ed\u00adritu Santo, que es el Amor, Sabidur\u00ed\u00ada, Vida, Gracia. Es el esp\u00ed\u00adritu divino real y diferente.<\/p>\n
3. Aspectos de la Trinidad
\n A veces se emplean algunas expresiones que es conveniente que el catequista capte, aunque no entre en profundidades teol\u00f3gicas.<\/p>\n
3.1. Procesiones o Procedencias.<\/p>\n
El Padre no procede de nadie. El Hijo procede del Padre por v\u00ed\u00ada de generaci\u00f3n. Es Hijo es engendrado de s\u00f3lo el Padre.<\/p>\n
El Esp\u00ed\u00adritu no ha sido engendrado, sino que procede del Padre y del Hijo al modo de espiraci\u00f3n, de reflejo del amor mutuo. El Esp\u00ed\u00adritu no es engendrado como el Hijo. Proviene de ambos.<\/p>\n
3.2. Las relaciones.<\/p>\n
Se dan entre las tres Personas divinas y son de tal naturaleza que originan una infinita y total compenetraci\u00f3n (pericoresis, dec\u00ed\u00adan los griegos).<\/p>\n
El Padre posee la paternidad, el Hijo la filiaci\u00f3n y el Esp\u00ed\u00adritu Santo la energ\u00ed\u00ada divina de la espiraci\u00f3n o comunicaci\u00f3n de amor entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el Padre.<\/p>\n
3.3. Atribuciones.<\/p>\n
Se suele atribuir en la teolog\u00ed\u00ada cat\u00f3lica y en la piedad cristiana a cada persona una tarea o funci\u00f3n: – la Creaci\u00f3n al Padre, – la Redenci\u00f3n al Hijo – y la santificaci\u00f3n al Esp\u00ed\u00adritu Santo.<\/p>\n
Con todo es una forma de hablar, pues todo es com\u00fan a las tres Personas divinas. Sin embargo la encarnaci\u00f3n y la redenci\u00f3n es obra m\u00e1s \u00abpersonal\u00bb del Hijo, de la Segunda Persona, y no de las otras dos.<\/p>\n
3.4. Misiones.<\/p>\n
Y por esas atribuciones, hablan los te\u00f3logos de misiones espec\u00ed\u00adficas de cada Persona: – El Hijo tiene la misi\u00f3n de encarnarse y salvar al mundo con su vida, muerte y resurrecci\u00f3n;<\/p>\n
– y el Esp\u00ed\u00adritu Santo tiene la misi\u00f3n de hacerse presente en el mundo para dar vida, santificar a los hombres elegidos, inspirar a la Iglesia.<\/p>\n
Estas misiones constituyen el eje de una buena y vital catequesis. El Hijo de Dios, el Verbo, fue enviado personalmente al mundo para salvar a los hombres y por eso se encarn\u00f3 y quiso morir con muerte de cruz.<\/p>\n
El Esp\u00ed\u00adritu Santo fue enviado por el Padre y el Hijo para afianzar y extender a todos la salvaci\u00f3n realizada por Jes\u00fas.<\/p>\n
4. Santidad de Dios
\n El Misterio de la Stma. Trinidad se halla en lo m\u00e1s profundo del coraz\u00f3n cristiano y por eso consideramos que todo lo que hacemos a la luz de la fe tiene siempre clara referencia al \u00abnombre del Padre, del Hijo y del Esp\u00ed\u00adriu Santo\u00bb.<\/p>\n
Gracias a esa visi\u00f3n trinitaria, podemos acercarnos al pleno descubrimiento de lo que Dios es: Santo, santo, santo.<\/p>\n
Pero ese descubrimiento no queda s\u00f3lo en la mente del que lo conoce. Exige una respuesta de fe. Los actos humanos que constituyen esa respuesta reciben el nombre de adoraci\u00f3n. La adoraci\u00f3n es el reconocimiento que, en cuanto criaturas, hacemos de Dios.<\/p>\n
Pero, sobre todo, es la actitud de respeto, veneraci\u00f3n y amor pleno que sentimos por Dios Padre, Hijo y Esp\u00ed\u00adritu Santo.<\/p>\n
Los actos humanos que constituyen ese tributo de respeto los llamamos adoraci\u00f3n. La adoraci\u00f3n es el reconocimiento de que Dios trinitario es el Supremo Se\u00f1or y que nosotros, los hombres, en cuanto criaturas, nos sometemos a Dios.<\/p>\n
Adorar a Dios es reconocer su supremac\u00ed\u00ada. La adoraci\u00f3n la expresamos individual o colectivamente, por el culto divino, el cual nos permite manifestar sentimientos de alabanza, agradecimiento, petici\u00f3n o propiciaci\u00f3n.<\/p>\n
Y el coraz\u00f3n sincero y puro nos invita a expresar nuestro culto, personal o colectivo, con votos o promesas, con plegarias o gestos de respeto, que orientan nuestros sentimientos hacia Dios, y tambi\u00e9n con juramentos o compromisos profundos que nos ponen m\u00e1s cerca del mismo Dios.<\/p>\n
Cada hombre se conoce y se ama, al igual que Dios se conoce y se ama. En Dios conocimiento y amor son la segunda Persona (Conocimiento divino) y la Tercer persona (Amor divino). As\u00ed\u00ad hemos de entender el acto creacional del hombre, expresado en el G\u00e9nesis: \u00abLo hizo a su imagen y semejanza; a imagen de El los creo\u00bb (Gn. 1. 27)<\/p>\n
5. Criterios catequ\u00ed\u00adsticos
\n Por regla general, el misterio supremo de la Stma Trinidad resulta poco asequible a la terminolog\u00ed\u00ada de los catequistas y educadores de la fe.<\/p>\n
Conviene que asuman su grandeza inexplicable y no pretendan decir m\u00e1s de lo que se debe ni ocultar todo lo que se debe. Por eso interesa establecer unas reglas de actuaci\u00f3n en este terreno. Se pueden condensar en las siguientes: 1. Es un misterio del que se debe reclamar m\u00e1s la fe que la comprensi\u00f3n: y por lo tanto las explicaciones con frecuencia sobran y las adhesiones ha de ser predominantes.<\/p>\n
El aire se respira, la belleza existe, la alegr\u00ed\u00ada se siente. Si pretendemos explicar en f\u00ed\u00adsica lo que es el aire, en arte lo que es la belleza o en sociolog\u00ed\u00ada lo que es la alegr\u00ed\u00ada, nos sentimos con frecuencia incapaces.<\/p>\n
La Stma. Trinidad se asume porque el mismo Cristo la ha revelado, no porque los hombres la comprendamos. Hemos de hablar continuamente de ella como del aire, de la belleza o de la alegr\u00ed\u00ada, pero sin excesivas palabras.<\/p>\n
2. Por lo dem\u00e1s, el mejor camino para presentar el misterio trinitario ha de ser el mismo que emple\u00f3 Jes\u00fas y se refleja en el Evangelio: – Se acoge su palabra sobre el Padre y sobre el Esp\u00ed\u00adritu. – Se multiplican los textos y las alusiones trinitarias sin alardes teol\u00f3gicos.<\/p>\n
– Se personaliza en lo posible las referencias a la fe en las tres sagradas personas.<\/p>\n
– Se incrementa en lo posible la dimensi\u00f3n pr\u00e1ctica y vital del misterio: paternidad y providencia, salvaci\u00f3n y perd\u00f3n, santidad y gracia divina.<\/p>\n
Sobre todo debe ser la fe y la plena aceptaci\u00f3n del catequista lo que debe hacer presente la presencia divina en la vida de cada uno. Los catequizandos intuyen la fe por testimonio m\u00e1s que por argumentaciones.<\/p>\n
3. Interesa tambi\u00e9n que la adaptaci\u00f3n a las diversas edades se halle presente m\u00e1s o menos expl\u00ed\u00adcitamente en cada acci\u00f3n catequ\u00ed\u00adstica:
\n – Los ni\u00f1os peque\u00f1os y medianos individualizan sus t\u00e9rminos y referencias trinitarias: existe el Padre en el cielo, Jes\u00fas vino a la tierra, el misterioso esp\u00ed\u00adritu es invisible e inalcanzable
\n – Cuando se madura en la fe, los m\u00e1s sagaces de los ni\u00f1os mayores y preadolescentes suelen descubrir la vinculaci\u00f3n de la propia persona con las Personas trinitarias: Providencia, compromiso, santidad… Entonces se ponen en juego conceptos abstractos y sublimes.<\/p>\n
– Las etapas posteriores se hallan muy dependientes de la formaci\u00f3n que se haya tenido anteriormente y de las disposiciones morales y espirituales a las que se ha llegado. Cada hombre es libre en sus expresiones religiosas. Pero tiene una referencia com\u00fan que es la mirada que dirige al Dios trino y uno que es fuente de vida y de gracia.<\/p>\n
En Catequesis hay que aludir con frecuencia al reflejo trinitario que se da en el hombre, en el cual anida la elecci\u00f3n eterna del Padre, brilla la salvaci\u00f3n conseguida por el Hijo Redentor, late el misterio de la gracia divina que hace al hombre, por el Esp\u00ed\u00adritu, Hijo de Dios y heredero del cielo.
\n LINEAS PARA UNA CATEQUESIS SOBRE LA STMA TRINIDAD PARA CONFIRNMANDOS Sobre el Padre: Se le presenta como creador lleno de amor y de eterna predilecci\u00f3n La Trinidad brota del Padre divino fuente y origen de todo ser * Referencia: la creaci\u00f3n del mundo, reflejo de todo ser Fuente de la generaci\u00f3n eterna del Verbo divino.<\/p>\n
Origen de toda criatura: \u00abPor El fue hecho todo\u00bb.
\n * Temas b\u00e1sicos: Providencia, Cercan\u00ed\u00ada, Omnipotencia, Amor, Juez Supremo, Misericordia, Misi\u00f3n del Hijo y del Esp\u00ed\u00adritu.
\n * El Padre amor al mundo: envi\u00f3 a su Hijo para salvarlo Sobre el Hijo: Se presenta como el Verbo, la Idea de Dios, y se une al hombre Jes\u00fas. Se le mira como engendrado, no creado ni hecho, pues es divino. Pero el Hijo es enviado a salvar:se encarna, predica, muere, resucita
\n * Referencia: la salvaci\u00f3n del mundo, acto de piedad El Verbo divino siempre alude a la misi\u00f3n recibida.
\n * Temas b\u00e1sicos: Encarnaci\u00f3n, Redenci\u00f3n, Muerte, Resurrecci\u00f3n, Sentido de la comunidad. Iglesia Juez de vivos y muerte, a la derecha del Padre
\n * Actitudes: Obediencia al Padre, Entrega generosa.<\/p>\n
Ofrecimiento. Evangelio. Mediador del mundo Sobre el Esp\u00ed\u00adritu Santo: Se le presenta como amor, luz, sabidur\u00ed\u00ada eterna, Salud divina.<\/p>\n
Se le considera como Consuelo. Refuerza la misi\u00f3n de Jes\u00fas * Referencia: la santidad esencial es el mismo Dios Las criaturas participan de la santidad esencial
\n * Temas b\u00e1sicos: Amor, Dones divinos, Fortaleza Sabidur\u00ed\u00ada y fuente de inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica.
\n * El Esp\u00ed\u00adritu procede del Padre y del Hijo.<\/p>\n
Es una realidad misteriosa, pero activa<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[228] La plenitud del misterio divino, tal como se ha revelado por el mismo Jes\u00fas, se expresa con la palabra Trinidad. Indica la relaci\u00f3n entre el concepto de \u00abtrialidad\u00bb de Personas y \u00abunidad\u00bb de naturaleza divina: Tri-unidad. El mismo Dios se presenta, cuando la Revelaci\u00f3n llega a su cumbre con las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, con … Continuar leyendo \u00abTRINIDAD. STMA.\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-13947","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13947","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13947"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13947\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13947"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13947"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13947"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}