[921](120-200)<\/p>\n
Apologista cristiano, rico y muy culto, de origen asirio, que fue en Roma disc\u00ed\u00adpulo de S. Justino y luego se estableci\u00f3 en la ciudad como ret\u00f3rico. Fund\u00f3 m\u00e1s tarde la secta de los encratistas o continentes, adversarios del matrimonio, cuando regres\u00f3 a su tierra de Siria. Escribi\u00f3 algunas obras como \u00abOraci\u00f3n a los griegos\u00bb y prepar\u00f3 una armon\u00ed\u00ada de los cuatro textos evang\u00e9licos: el \u00abDiatesaron\u00bb, o Evangelio conjuntado, que se us\u00f3 mucho en los primeros siglos.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Fue un apologista del siglo II; no se puede afirmar con certeza nada sobre sus antecedentes y vida temprana, excepto que naci\u00f3 en Asiria y que fue educado en filosof\u00eda griega. Viaj\u00f3 extensamente cuando era joven. Disgustado con la avaricia de los fil\u00f3sofos paganos con quienes se relacion\u00f3, desarroll\u00f3 un profundo desprecio por sus ense\u00f1anzas. En 150 d.C se convirti\u00f3 al cristianismo al sentir repulsi\u00f3n por la groser\u00eda e inmoralidad de los paganos, atra\u00eddo por la santidad de la religi\u00f3n cristiana y por la sublimidad y simplicidad de las Sagradas Escrituras. Se uni\u00f3 a la comunidad cristiana en Roma, donde fue \u201coyente\u201d de San Justino. No hay raz\u00f3n para pensar que fue convertido por este \u00faltimo. Mientras San Justino viv\u00eda, Taciano permaneci\u00f3 ortodoxo. M\u00e1s tarde (cerca de 172) apostat\u00f3, se volvi\u00f3 un gn\u00f3stico de la secta encratita y regres\u00f3 a Oriente. Se desconocen las razones y fecha de su muerte.\n<\/p>\n
Taciano escribi\u00f3 muchas obras. Solamente dos han sobrevivido. Una de ellas, el \u201cOratio ad Graecos\u201d (Pros Hellenas), es una apolog\u00eda del cristianismo, que contiene en la primera parte (I-XXXI) una exposici\u00f3n de la fe cristiana en vista de mostrar su superioridad sobre la filosof\u00eda griega, y la segunda parte consiste de una demostraci\u00f3n de la gran antig\u00fcedad de la religi\u00f3n cristiana. El tono de esta apolog\u00eda es amargo y denunciatorio. El autor lanza invectivas contra el helenismo en todas sus formas y expresa el m\u00e1s profundo desprecio por la filosof\u00eda y costumbres griegas.\n<\/p>\n
La otra obra existente es el \u201cDiatesseron\u201d, una armon\u00eda de los cuatro Evangelios, que contiene una narrativa de los principales eventos en la vida de Nuestro Se\u00f1or. Est\u00e1 a\u00fan en disputa la pregunta de en qu\u00e9 idioma fue escrita esta obra. Lightfoot, Hilgenfeld, Bardenhewer y otros sostienen que el lenguaje original fue el siriaco. Harnack, Burkitt y otros est\u00e1n igualmente seguros de que fue compuesta en griego y luego traducida al siriaco en vida de Taciano. S\u00f3lo existen unos pocos fragmentos en siriaco, pero una reconstrucci\u00f3n casi completa se ha realizado a partir de un texto de San Efr\u00e9n, cuyo texto sir\u00edaco se ha perdido, pero que existe en una versi\u00f3n Armenia. Hay disponibles dos revisiones del \u201cDiatesseron\u201d: una en lat\u00edn, preservada en el \u201cC\u00f3dice Fuldense\u201d de los Evangelios, que data del a\u00f1o 545 d.C.; la otra es una versi\u00f3n en \u00e1rabe encontrada en dos manuscritos de una fecha posterior. El \u00abDiatesseron\u00bb o \u00abEvangelion da Mehallete\u00bb (el Evangelio de lo mezclado) fue pr\u00e1cticamente el \u00fanico texto del Evangelio usado en Siria durante los siglos III y IV. R\u00e1bula, el obispo de Edesa (411-435) le orden\u00f3 a los sacerdotes y di\u00e1conos que velaran por que toda iglesia tuviese una copia de los Evangelios separados (Evangelion da Mepharreshe), y Teodoreto, obispo de Ciro (423-457) removi\u00f3 m\u00e1s de doscientas copias del \u00abDiatesseron\u00bb de las iglesias de su di\u00f3cesis.\n<\/p>\n
Muchas otras obras escritas por Taciano han desaparecido. En su apolog\u00eda (XV) menciona un trabajo \u201csobre animales\u201d y (XVI) uno sobre la \u201cnaturaleza de los demonios\u201d. Otro trabajo en refutaci\u00f3n a las calumnias contra los cristianos (XL) fue posiblemente planeado, pero nunca escrito. Tambi\u00e9n escribi\u00f3 un \u201cLibro de Problemas\u201d (Eusebio, \u201cHistoria de la Iglesia, V.13) que trata sobre las dificultades en las Escrituras y uno \u201cSobre la Perfecci\u00f3n de acuerdo a los Preceptos de Nuestro Salvador\u201d (Clemente de Alejandr\u00eda, Stromata, III.12.81).\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda: Texto de Oratio en SCHWARTZ, Texte u. Untersuchungen, IV (Leipzig, 1888), tr. en Padres Ante-Nicenos, II, 65-83; PUECH, Recherches sur le discours aux Grecs de Tatian suivies d’une traduction du discours, avec notes (Paris, 1903); ZAHN, Tatian’s Diatesseron (1881); CIASCA, Tatiani Evangeliorum Harmonioe Arabice (Roma, 1888), tr. HOGG en Padres Ante-Nicenos, IX, 36-138; BURKITT, Evangelion da Mepharreshe (Cambridge, 1904).\n<\/p>\n
Fuente: Healy, Patrick. \u00abTatian.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/14464b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Giovanni E. Reyes. L H M.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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