[923](160-220)<\/p>\n
Su nombre romano era Quinto S\u00e9ptimo Florente Tertuliano. Su cultura resultaba asombrosa. Su influencia fue duradera.<\/p>\n
1. Vida
\n Naci\u00f3 en Cartago, hijo de un centuri\u00f3n romano. Estudi\u00f3 Derecho y ejerci\u00f3 la profesi\u00f3n en Roma. En aquel ambiente de persecuci\u00f3n, entre 190 y 195, se convirti\u00f3 a la fe cristiana, impresionado por el valor y la serenidad de los m\u00e1rtires que conoci\u00f3 ir a la muerte por sus creencias.<\/p>\n
Visit\u00f3 Grecia y quiz\u00e1 Asia Menor. En el 197 volvi\u00f3 a Cartago para contraer matrimonio y hacerse presb\u00ed\u00adtero de la Iglesia.<\/p>\n
Por sus actitudes de pureza, valor, integrismo, se asoci\u00f3 al grupo de los rigoristas y se hizo seguidor del sacerdote frigio Montano (Montanistas) que exig\u00ed\u00adan inflexibilidad con los d\u00e9biles en la fe y negaban el perd\u00f3n a los pecadores p\u00fablicos. Eso le alej\u00f3 de la sede de Roma, que le conden\u00f3 como hereje y le retir\u00f3 la comuni\u00f3n.<\/p>\n
2. Obras e ideas
\n A pesar de ello, fue el gran defensor de la fe cristiana en una Roma todav\u00ed\u00ada pagana. Sus escritos y apolog\u00ed\u00adas, bell\u00ed\u00adsimas de estilo, profundas de argumento y ardientes de forma, se convertir\u00ed\u00adan en las \u00abapolog\u00ed\u00adas cristianas\u00bb por excelencia. Se conservan de ellas bastantes entre los 31 escritos que se transmitieron con su nombre.<\/p>\n
De no haber ca\u00ed\u00addo en el rigorismo, en ocasiones fan\u00e1tico, hubiera sido valorado como el m\u00e1s erudito y ardiente Padre de su siglo, pero sus actitudes morales le quitaron prestigio en sus planteamientos doctrinales. En todo caso es el m\u00e1s grande escritor del Occidente y de la lengua latina de los cuatro primeros siglos.<\/p>\n
La Iglesia cat\u00f3lica acept\u00f3 muchas de sus obras como ortodoxas, incluy\u00e9ndolas en la literatura patr\u00ed\u00adstica: \u00abA los pueblos\u00bb, \u00abEl apolog\u00e9tico\u00bb, \u00abContra Marci\u00f3n\u00bb, \u00abDel Alma\u00bb, \u00abDe la penitencia\u00bb, \u00abLa exhortaci\u00f3n a la castidad\u00bb.<\/p>\n
Su obra m\u00e1s famosa, \u00abApolog\u00e9tica\u00bb (hacia el 197), es una defensa apasionada de los cristianos contra las acusaciones paganas de inmoralidad, ineficacia econ\u00f3mica y subversi\u00f3n pol\u00ed\u00adtica.<\/p>\n
De sus tratados doctrinales destinados a refutar la herej\u00ed\u00ada, el m\u00e1s importante es \u00abDe los derechos de los herejes\u00bb, donde argumenta que s\u00f3lo la Iglesia tiene autoridad para declarar lo que es y lo que no es cristianismo ortodoxo.<\/p>\n
Especial resonancia hist\u00f3ricas tuvieron las m\u00e1s pastorales son sus escritos de madurez, en especial \u00abDel bautismo\u00bb y \u00abSobre la oraci\u00f3n\u00bb, por la luz que arrojan acerca de las pr\u00e1cticas religiosas.<\/p>\n
Pero en otras obras se manifest\u00f3 tan riguroso que mereci\u00f3 la reprobaci\u00f3n de diversos s\u00ed\u00adnodos. Como en la que proh\u00ed\u00adbe al cristiano huir del a muerte \u00abDe la fuga en la persecuci\u00f3n\u00bb o cuando les invita con ardor a huir de los espect\u00e1culos \u00abDe los espect\u00e1culos\u00bb.<\/p>\n
3. Influencia<\/p>\n
Con todo su influencia en la Teolog\u00ed\u00ada Occidental fue siempre evidente, desde S. Cipriano, su contempor\u00e1neo, que le admiraba, hasta los apologistas del siglo XIX que le intentaron rehabilitar en el pensamiento de la Iglesia.<\/p>\n
Profundo conocedor de las literaturas griega y latina, tanto en su orientaci\u00f3n pagana como cristiana, siembra sus obras de argumento pluriformes.<\/p>\n
Es el primer escritor en lat\u00ed\u00adn que formula conceptos teol\u00f3gicos como la naturaleza de la Trinidad. Es original y abre caminos al pensamiento cristiano, menos sistematizado hasta su llegada. Usa el vocabulario de los juristas romanos. La t\u00f3nica legalista de su lenguaje jur\u00ed\u00addico en su pensamiento teol\u00f3gico, acu\u00f1ado por \u00e9l en Occidente, nunca se ha borrado de los escritores cristianos.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(ca. 155-ca. 220)
\nDicEc
\n\u00c2\u00a0
\nA pesar de la vastedad de su obra y de la gran cantidad de estudios realizados sobre \u00e9l, buena parte de la vida y doctrina de Tertuliano siguen siendo en cierto modo enigm\u00e1ticas y motivo de disputas. Naci\u00f3 hacia el a\u00f1o 155 de padres paganos. Vivi\u00f3, seg\u00fan confesi\u00f3n propia, una juventud disipada. Se cas\u00f3 y se convirti\u00f3 al cristianismo antes del a\u00f1o 197. Jer\u00f3nimo afirma que fue sacerdote, dato este del que no se encuentra confirmaci\u00f3n por ning\u00fan otro lado. Estudi\u00f3 ret\u00f3rica y derecho, y en sus escritos muestra un notable conocimiento de los sistemas filos\u00f3ficos. Gran parte de su obra es apolog\u00e9tica, y est\u00e1 escrita a menudo en agria pol\u00e9mica. Desde aproximadamente el a\u00f1o 207 empieza a mostrar influencia del >montanismo, grupo al que m\u00e1s tarde se uni\u00f3 (ca. 212). Tras su escrito sobre la modestia (De pudicitia, 217-222) se le pierde el rastro, habiendo relatos contradictorios y no fiables sobre su vida posterior y su muerte.<\/p>\n
Se le ha llamado el padre de la teolog\u00ed\u00ada latina, lo que parece una denominaci\u00f3n excesiva. Lo cierto es que no hizo una exposici\u00f3n equilibrada y unificada de la teolog\u00ed\u00ada. No obstante, contribuy\u00f3 a forjar el lenguaje latino de la teolog\u00ed\u00ada y plante\u00f3 muchas cuestiones cruciales en su \u00e9poca y para la teolog\u00ed\u00ada posterior. Parece haber sido el primero en usar la palabra trinitas y en formular cuestiones de teolog\u00ed\u00ada trinitaria; distingui\u00f3 tambi\u00e9n dos sustancias en la \u00fanica persona de Cristo, dando as\u00ed\u00ad un planteamiento inicial de un problema que no se resolver\u00ed\u00ada hasta >Calcedonia. Fue autor del primer tratado teol\u00f3gico amplio sobre el bautismo.<\/p>\n
En su per\u00ed\u00adodo premontanista fue un oponente c\u00e1ustico de la herej\u00ed\u00ada y se ocup\u00f3 mucho de temas de moral. Durante su per\u00ed\u00adodo montanista se mostr\u00f3 extremadamente rigorista en las pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas y en su rechazo de las segundas nupcias, as\u00ed\u00ad como del perd\u00f3n de los pecados muy graves \u2014idolatr\u00ed\u00ada, fornicaci\u00f3n, asesinato (cf De pudicitia )\u2014. Niega tambi\u00e9n el derecho de la Iglesia a perdonar pecados, sosteniendo que s\u00f3lo pueden hacerlo los \u00abhombres espirituales\u00bb \u2014los ap\u00f3stoles y los profetas, es decir, los montanistas\u2014.<\/p>\n
Su contribuci\u00f3n a la eclesiolog\u00ed\u00ada es importante. Aunque conviene no exagerarla, hay un contraste entre la visi\u00f3n m\u00e1s objetiva y eclesial del primer Tertuliano y la postura m\u00e1s subjetiva y espiritual del Tertuliano montanista. Fue probablemente el primero en llamar a la Iglesia T \u00abmadre\u00bb, t\u00e9rmino que conserv\u00f3 durante su per\u00ed\u00adodo montanista. La Iglesia es tambi\u00e9n >\u00bbcuerpo\u00bb, seg\u00fan los t\u00e9rminos reflejados en Rom 12 y lCor 12; aqu\u00ed\u00ad como en otros lugares Tertuliano parece moverse m\u00e1s a gusto entre los v\u00ed\u00adnculos legales y jur\u00ed\u00addicos que en el amor cristiano. Considera a la Iglesia nacida del costado de Cristo en la cruz. Escribi\u00f3 con gran belleza y pasi\u00f3n sobre el >martirio, aunque durante su per\u00ed\u00adodo montanista neg\u00f3 la legitimidad de huir del martirio, a pesar de que buena parte de la tradici\u00f3n cristiana usaba textos como Mt 10.23 en sentido contrario. Pero donde se encuentran algunas de sus doctrinas eclesiol\u00f3gicas m\u00e1s importantes es en su obra capital De praescriptione haereticorum. Una praescriptio (praescribere, \u00abescribir previamente\u00bb) era un informe de la defensa que cancelaba un juicio legal. Tertuliano presentaba dos argumentos de este tipo: Cristo envi\u00f3 a los ap\u00f3stoles, y no deber\u00ed\u00ada aceptarse a nadie m\u00e1s como predicadores; los ap\u00f3stoles fundaron las Iglesias en las que se predica la verdadera doctrina. Bastan estas dos afirmaciones para demoler cualquier herej\u00ed\u00ada. Sigue luego diciendo que \u00abestamos en comuni\u00f3n con las Iglesias apost\u00f3licas porque nuestra doctrina no es en modo alguno diferente de la suya. Este es nuestro testimonio de la verdad\u00bb. Los herejes no tienen derecho a las Escrituras, que pertenecen a las Iglesias apost\u00f3licas, s\u00f3lo en las cuales puede encontrarse el significado aut\u00e9ntico de las mismas.<\/p>\n
Aunque al final Tertuliano no resulte una figura muy atractiva, su vida y sus obras nos introducen en las hondas preocupaciones de la Iglesia primitiva y nos muestran la respuesta de un cristiano incondicional a los principales problemas de su tiempo. Su compromiso con el montanismo, m\u00e1s que una conversi\u00f3n intelectual, fue quiz\u00e1 consecuencia de su apasionada personalidad, que evit\u00f3 siempre las componendas con la fragilidad humana, aun cuando su inflexible esp\u00ed\u00adritu lo llevara fuera de la Iglesia a la que antes hab\u00ed\u00ada defendido con tanta vehemencia.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n
Vida: Quinto Septimio Florencio Tertuliano naci\u00f3 en Cartago hacia el 155 de padre centuri\u00f3n. Abogado en Roma, se convirti\u00f3 hacia el 193, estableci\u00e9ndose en Cartago. Jer\u00f3nimo afirma que fue ordenado sacerdote, pero lo cierto es que tal dato no se desprende de sus obras. En torno al 207 adopt\u00f3 una postura favorable al monta\u00f1ismo, llegando a ser jefe de un grupo extremo dentro de este movimiento al que se denomin\u00f3 como tertulianistas y que lleg\u00f3 hasta la \u00e9poca de Agust\u00ed\u00adn de Hipona. Muri\u00f3 con posterioridad al 220.<\/p>\n
Obras: Buena parte de su formaci\u00f3n forense queda evidenciada en la obra literaria de Tertuliano, de manera que es constante en \u00e9l la utilizaci\u00f3n de un tono de pol\u00e9mica y apolog\u00e9tica. Entre sus obras apolog\u00e9ticas y pol\u00e9micas destacan los dos libros A los paganos, la Apolog\u00ed\u00ada \u2014 quiz\u00e1 su obra m\u00e1s importante, en la que, dirigi\u00e9ndose a los gobernantes provinciales, suplica la libertad religiosa para los cristianos, Acerca del testimonio del alma, el tratado Contra los jud\u00ed\u00ados, el tratado Acerca de la prescripci\u00f3n de los herejes, Contra Marci\u00f3n, Contra Herm\u00f3genes, Contra los valentinianos, Acerca del bautismo, Contra Pr\u00e1xeas, etc. Tambi\u00e9n ahond\u00f3 Tertuliano en los terrenos de la moral y la ascesis (A los m\u00e1rtires, el tratado Acerca de los espect\u00e1culos, Acerca de la oraci\u00f3n, Acerca de la penitencia, Acerca del velo de las v\u00ed\u00adrgenes, Acerca de la corona \u2014 obra en la que se describen la guerra y el servicio militar como absolutamente incompatibles con la fe cristiana, Acerca de la huida de la persecuci\u00f3n, Acerca de la idolatr\u00ed\u00ada \u2014 donde Tertuliano vuelve a repetir sus tesis relacionadas con el hecho de que un cristiano no puede servir en el ej\u00e9rcito, etc.<\/p>\n
Teolog\u00ed\u00ada: Es posible que la contribuci\u00f3n principal de Tertuliano a la teolog\u00ed\u00ada sea en relaci\u00f3n con la doctrina de la Trinidad. El fue el primero en aplicar el t\u00e9rmino \u2020\u0153Trinitas\u2020\u009d a las tres personas y as\u00ed\u00ad en De pud. XXI, habla de la \u2020\u0153Trinidad de una divinidad, Padre e Hijo y Esp\u00ed\u00adritu Santo.\u2020\u009d Asimismo expuso la idea de que el Hijo era de la misma sustancia que el Padre, as\u00ed\u00ad como que \u2020\u0153hay una sola sustancia en los tres que est\u00e1n unidos entre s\u00ed\u00ad.\u2020\u009d Su doctrina trinitaria se adelant\u00f3 pues en un siglo al s\u00ed\u00admbolo de Nicea. Mariol\u00f3gicamente, Tertuliano niega la virginidad de Mar\u00ed\u00ada durante y despu\u00e9s del parto, se\u00f1alando que \u2020\u0153aunque era virgen cuando concibi\u00f3, fue mujer cuando dio a luz\u2020\u009d (De carne Christi XXIII). Por \u2020\u0153hermanos de Jes\u00fas,\u2020\u009d l\u00f3gicamente entiende a los hijos de Mar\u00ed\u00ada seg\u00fan la carne (De carne Christi VII; Adv. Marc IV, 19, De monog. VIII, De virg. vel. VI). Con todo, para Tertuliano, Mar\u00ed\u00ada es la segunda Eva. Eclesiol\u00f3gicamente, Tertuliano fue el primero en aplicar el t\u00ed\u00adtulo de Madre a la Iglesia, \u2020\u0153se\u00f1ora madre iglesia\u2020\u009d (Ad mart. I). Esta iglesia es receptora de la fe y custodia de lo revelado, pues s\u00f3lo ella posee las Escrituras que los herejes no tienen derecho a utilizar. En su per\u00ed\u00adodo montanista, esta visi\u00f3n de la iglesia-instituci\u00f3n ir\u00ed\u00ada cediendo, l\u00f3gicamente, ante una visi\u00f3n de la iglesia espiritual formada por los hombres espirituales. Ambas est\u00e1n enfrentadas y contrapuestas. Sacramentalmente, las aportaciones de Tertuliano al lat\u00ed\u00adn cristiano son realmente notables \u2014 aunque no podemos limitarlas s\u00f3lo a este \u00e1rea de la teolog\u00ed\u00ada \u2014 aunque \u00e9l no fue, como ha mostrado A. Kolping, el primero en utilizar el t\u00e9rmino \u2020\u0153sacramentum.\u2020\u009d Tambi\u00e9n es el primer autor que nos ha legado una descripci\u00f3n de la pr\u00e1ctica penitencial en la Iglesia primitiva. Por \u00e9l sabemos que exist\u00ed\u00ada un segundo perd\u00f3n despu\u00e9s del bautismo \u2014 consistente en arrepentimiento y satisfacci\u00f3n \u2014 mediante el cual el pecador pod\u00ed\u00ada volver al estado de gracia. Este perd\u00f3n requer\u00ed\u00ada una confesi\u00f3n p\u00fablica de pecado y conclu\u00ed\u00ada con la absoluci\u00f3n pronunciada por el obispo. Salvo en su \u00e9poca montanista en que restringi\u00f3 el perd\u00f3n a los \u2020\u0153pecados m\u00e1s leves,\u2020\u009d Tertuliano manifiesta que el mismo era aplicable a todo tipo de pecados. No trat\u00f3 con frecuencia el tema de la Eucarist\u00ed\u00ada, pero parece claro que considera \u00e9sta como sacrificio (De orat XIX) y, desde luego, afirm\u00f3 la presencia real (De pud IX, De idol VII). Como \u00e9l mismo se\u00f1ala: \u2020\u0153El pan que Cristo tom\u00f3 y dio a sus disc\u00ed\u00adpulos, lo hizo su cuerpo diciendo Este es mi cuerpo\u2020\u009d (Adv. Marc. IV, 40). Se ha discutido si la expresi\u00f3n \u2020\u0153representare\u2020\u009d en relaci\u00f3n al papel que el pan desempe\u00f1a respecto al cuerpo de Cristo en la Eucarist\u00ed\u00ada no ser\u00ed\u00ada contradictoria con lo anteriormente expuesto. En realidad, creemos que no, puesto que aqu\u00ed\u00ad \u2020\u0153representare\u2020\u009d tiene el contenido de hacer presente. El pan es el medio que se utilizar\u00ed\u00ada, pues, para hacer presente el cuerpo de Cristo \u2014 no s\u00f3lo para simbolizarlo \u2014 en la eucarist\u00ed\u00ada. Escatol\u00f3gicamente, Tertuliano cre\u00ed\u00ada en la existencia de un infierno eterno para los condenados (Apol. XLVIII) y se bas\u00f3 en el pasaje de Mat 5:25 para abogar por una idea de purgatorio o purificaci\u00f3n del alma \u2020\u0153post mortem,\u2020\u009d que, no obstante, localiza en el infierno y durante el per\u00ed\u00adodo que va de la muerte a la resurrecci\u00f3n (De an. LVIII). A\u00fan m\u00e1s, Tertuliano sosten\u00ed\u00ada que de ese purgatorio \u2020\u0153avant la lettre\u2020\u009d s\u00f3lo estaban excluidos los m\u00e1rtires (De resurr. carnis. XLIII). La situaci\u00f3n de las almas que se hallan en ese estado puede ser aliviada mediante las oraciones de los vivos, como hacen las esposas que rezan por sus maridos fallecidos (De monog. X). Finalmente, podemos se\u00f1alar que Tertuliano cre\u00ed\u00ada en el milenarismo y pensaba que, al fin del mundo, los justos resucitar\u00ed\u00adan para reinar con Cristo en Jerusal\u00e9n por un per\u00ed\u00adodo de mil a\u00f1os (Adv. Marc. III, 24).<\/p>\n
VIDAL MANZANARES, C\u00e9sar, Diccionario de Patr\u00ed\u00adstica, Verbo Divino, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Patr\u00edstica<\/b><\/p>\n
SUMARIO: I. El Deus Christianorum.-II. Teolog\u00ed\u00ada trinitaria.<\/p>\n
Quinto Septimio Florencio Tertuliano, el pensador occidental m\u00e1s original del per\u00ed\u00adodo preniceno, naci\u00f3 en Cartago hacia el 160 y muri\u00f3 tambi\u00e9n all\u00ed\u00ad hacia el 220 o un poco despu\u00e9s. Probablemente nadie discute la importancia de su figura en relaci\u00f3n a la teolog\u00ed\u00ada occidental, ya sea que se le considere su iniciador o, al menos, uno de sus m\u00e1s importantes exponentes. Durante mucho tiempo se le consider\u00f3 exageradamente como el creador del lat\u00ed\u00adn cristiano, del cual es m\u00e1s bien un testigo activo y comprometido, cuya creatividad linguistica y genio literario han marcado a la tradici\u00f3n latina. Aunque no sea el creador del lat\u00ed\u00adn cristiano, s\u00ed\u00ad lo ha introducido de forma masiva en el mundo literario y puede ser considerado como el creador del lat\u00ed\u00adn teol\u00f3gico, en cuanto lenguaje estructurado, y del lat\u00ed\u00adn eclesi\u00e1stico, junto al decisivo papel que jugaron las diversas traducciones latinas de la Biblia.<\/p>\n
El pensamiento teol\u00f3gico de Tertuliano se contextualiza frente a la filosof\u00ed\u00ada griega, las doctrinas rab\u00ed\u00adnicas, el gnosticismo, el marcionismo y el monarquianismo. El car\u00e1cter de la obra de Tertuliano es sistem\u00e1tico, casi una summa theologica, es decir, estudia sucesivamente los diversos n\u00facleos fundamentales de la fe cristiana.<\/p>\n
I. El \u00abDeus Christianorum\u00bb
\nAqu\u00ed\u00ad nos interesa particularmente la exposici\u00f3n de Tertuliano sobre la doctrina del Deus Christianorum. Su teolog\u00ed\u00ada sobre Dios no es una teolog\u00ed\u00ada de gabinete, sino que procede, incluso en el Adversus Praxean, de las controversiasvivas y actuales en su \u00e9poca en la comunidad cristiana de Cartago. Las fuentes de su doctrina proceden de la Escritura, la Liturgia y la Regla de Fe (De Praescript. 13,1-5; De Virg. Vel. 1,3; Adv. Prax. 2,1) de la Iglesia.<\/p>\n
El centro del mensaje cristiano es la fe en un Dios uno y trino, creador del universo, y en un \u00fanico Cristo, que trae la salvaci\u00f3n al mundo y consumar\u00e1 la resurrecci\u00f3n, y en \u00fanico Esp\u00ed\u00adritu que nos santifica. Manifestaciones hist\u00f3ricas del Deus Christianorum son la creaci\u00f3n, la revelaci\u00f3n y la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
La sistematizaci\u00f3n de la doctrina de Tertuliano sobre Dios encuentra su mejor formulaci\u00f3n en el Adversus Praxean. Pr\u00e1xeas es un monarquiano modalista que propugna la existencia de una \u00fanica persona en Dios, en la que Padre, Hijo y Esp\u00ed\u00adritu Santo son meros nombres. Concederles otro tipo de entidad ser\u00ed\u00ada, seg\u00fan Pr\u00e1xeas, destruir la monarqu\u00ed\u00ada divina y caer en el paganismo. Cierto que la unicidad divina es un dogma esencial del cristianismo, pero no lo es menos que la revelaci\u00f3n neotestamentaria y la predicaci\u00f3n del evangelio desde los comienzos apost\u00f3licos obligan a creer en la econom\u00ed\u00ada interior de la divinidad por la que la unidad se despliega internamente en Trinidad. Tertuliano es el primer autor latino que usa el t\u00e9rmino Trinitas, no limitando su sentido \u00fanicamente al de tr\u00ed\u00adada, sino enriqueci\u00e9ndolo al unirlo y contraponerlo al de unitas.<\/p>\n
Tengamos delante un texto que es todo una s\u00ed\u00adntesis de la teolog\u00ed\u00ada trinitaria de Tertuliano: \u00abY especialmente \u00e9sta (la herej\u00ed\u00ada de Pr\u00e1xeas) que se imagina poseer la pura verdad en tanto que piensa que no es posible creer en el \u00fanico Dios m\u00e1s que diciendo que el Padre y el Hijo y el Esp\u00ed\u00adritu Santo son personalmente \u00e9l mismo (ipsum eundemque), como si el Uno no fuera tambi\u00e9n Todo, al provenir Todo del Uno, a saber mediante la unidad de sustancia, salvaguardando, con todo, el misterio de la econom\u00ed\u00ada que organiza la Unidad en Trinidad y explica que el Padre y el Hijo y el Esp\u00ed\u00adritu son tres. Tres, sin embargo, no por naturaleza (statu), sino por el grado (gradu), no por sustancia (substantia), sino por la forma (forma), no por el poder (potestate), sino por la manifestaci\u00f3n (specie), pues son de una \u00fanica sustancia (substantiae), de una \u00fanica naturaleza (status) y de un \u00fanico poder (potestatis), porque no hay m\u00e1s que un \u00fanico Dios, a partir del cual estos grados (gradus), formas (formae) y manifestaciones (species) se atribuyen a los nombres del Padre y del Hijo y del Esp\u00ed\u00adritu Santo. C\u00f3mo es que admiten pluralidad (numerum) sin divisi\u00f3n, se demostrar\u00e1 a continuaci\u00f3n\u00bb (Adv. Prax. 2, 3-4).<\/p>\n
Esta breve s\u00ed\u00adntesis, en la que resuena en sus \u00faltimas l\u00ed\u00adneas el eco de la praxis lit\u00fargica en la administraci\u00f3n del bautismo, es un verdadero compendio sistematizado de la teolog\u00ed\u00ada trinitaria de Tertuliano. Pero esta s\u00ed\u00adntesis requiere por parte del lector un esfuerzo por comprender el lenguaje y la intenci\u00f3n del autor. Es lo que enseguida realizaremos explicando primeramente el tema de la unidad y luego el de la Trinidad. La unidad se designa con los t\u00e9rminos substantia, status, potestas. La distinci\u00f3n de personas con los t\u00e9rminos forma, gradus, species, y en Adv. Prax. 12,6 con el t\u00e9rmino persona.<\/p>\n
II. Teolog\u00ed\u00ada trinitaria
\nUnius autem substantiae. El t\u00e9rmino substantia tiene para Tertuliano una resonancia concreta, relacionada con su etimolog\u00ed\u00ada, y designa el sustrato, el fondo concreto y permanente constitutivo, la verdad objetiva de las cosas particulares. Es la materia constitutiva del ser. Ese sustrato persiste bajo la diversidad de cualidades, actos, elementos cambiantes. Tertuliano lo aplica, en primer lugar, a las sustancias materiales. Y tambi\u00e9n a las realidades espirituales: Dios, \u00e1ngeles, alma. Ahora bien, Tertuliano dice: ‘Substantia corpus sit rei cuiusque\u00bb (Adv. Hermogenem 35,2), con lo cual toda la realidad, la material y la espiritual, es corporal tiene una cierta corporalidad. Lo que es incorporal, -que no es lo mismo que no-espiritual-, sencillamente no existe. La substantia Dei, su sustrato, la materia constitutiva del ser divino, es esp\u00ed\u00adritu (Adv. Prax. 26,4.6), que, a su vez y seg\u00fan la explicaci\u00f3n dada, es \u00abcorpus sui generis\u00bb (Adv. Prax. 7,8). Esp\u00ed\u00adritu equivale aqu\u00ed\u00ad a naturaleza divina. Al no conocer el concepto de esp\u00ed\u00adritu puro, la doctrina de Tertuliano sobre Dios est\u00e1 afectada de un cierto materialismo verbal, que, en definitiva, nos revela haber tomado el t\u00e9rmino del lenguaje corriente.<\/p>\n
Unius status. Prescindiendo del significado banal de estado de la cuesti\u00f3n, estado de salud, etc., el status concierne al conjunto de propiedades que caracteriza a una substantia y que permite situarla en relaci\u00f3n con otras sustancias. Es el aspecto permanente de una realidad vinculado a su naturaleza y no a sus circunstancias. Corresponder\u00ed\u00ada a lo que llamamos la condici\u00f3n o naturaleza de una cosa. El status Dei, por no tener origen, tiene como condici\u00f3n el ser siempre, haber sido siempre, sin comienzo ni fin. El status Dei es la unicidad, unidad, eternidad, inmutabilidad, indivisibilidad. Esto es propio y exclusivo de Dios. Este status es com\u00fan a las tres personas divinas, las cuales difieren non statu sed gradu. Pertenecen al mismo orden de realidad. El problema est\u00e1 en ver qu\u00e9 las distingue dentro de ese orden. En Dios la substantia es ser spiritus, su origen o census es la aeternitas. Su status es la condici\u00f3n de increado, no hecho, lo cual le opone a todo lo que no es \u00e9l y que, consiguientemente, tiene su origen en \u00e9l.<\/p>\n
Unius potestatis. Las divinas personas poseen el mismo poder. Y que sean tres las que participan de la misma potestad no rompe la monarqu\u00ed\u00ada, ya que tienen en com\u00fan una misma y \u00fanica sustancia. La potestas tiene un aspecto din\u00e1mico: la plenitud de poder en Dios para actuar y obrar, concretamente que Dios es el \u00fanico que posee el poder de crear y que, de hecho, es el \u00fanico creador de todas las cosas.<\/p>\n
Ahora estudiaremos los t\u00e9rminos con que Tertuliano expresa la pluralidad en Dios: gradus, forma, species, persona.<\/p>\n
Tres autem non statu sed gradu. En general, gradus designa, situ\u00e1ndolo en su lugar, un t\u00e9rmino comprendido en una serie, una sucesi\u00f3n, encadenamiento, organizaci\u00f3n, un orden. Expresa una relaci\u00f3n de origen, cierto orden progresivo. Al aplicar el t\u00e9rmino a la teolog\u00ed\u00ada trinitaria, gradus marca el orden necesario de sucesi\u00f3n de las personas divinas, sin que esto implique diferencia alguna de status o de substantia. Es s\u00f3lo la expresi\u00f3n del origen o census. En la Trinidad, gradus designa el modo como las personas divinas se distinguen en el interior del ser divino. No es distancia de tiempo o de rango: la met\u00e1fora incide sobre la emanaci\u00f3n, no sobre una distancia. El gradus principalis es el punto de partida. de todos los siguientes. Del Padre es propio ser ing\u00e9nito y eterno, el Hijo es nacido y, por tanto, no eterno: el Hijo fue engendrado con vistas a la creaci\u00f3n (aunque, por otra parte, es eterno ya que el unius status y la unius substantiae es com\u00fan a las tres divinas personas). Tertuliano no consigue formular sin fallos el misterio trinitario de Dios, y precisamente en esto del gradus la igualdad de las personas no se mantiene.<\/p>\n
Non substantia sed forma, nec potestate sed specie. Los conceptos de forma y species son casi sin\u00f3nimos. Forma para Tertuliano es algo as\u00ed\u00ad como el principio individuante y distintivo. Hay tres formas en Dios, es decir, tres subsistentes individuales, tres sujetos de la misma sustancia divina. El t\u00e9rmino forma tiene un sentido fuerte, como el que tendr\u00e1 m\u00e1s tarde en teolog\u00ed\u00ada trinitaria el de persona. La species es lo exterior de una cosa que nos la hace comprehensible y comprensible. El ejemplo del sol y sus rayos son \u00abduce formae, sed cohaerentes\u00bb (Adv. Prax. 8,6) o \u00abduas species unius et indivisae substantiae\u00bb (Adv. Prax. 13,10), dos modos de aparecer la misma sustancia, que la hacen visible y cognoscible. La forma o species del Padre es ser invisible ya que no tiene comienzo. Los ojos no pueden mirar directamente al sol. El Hijo es capaz de manifestaci\u00f3n y visibilidad \u00abpro modulo derivationis\u00bb por proceder, por tener comienzo. El rayo de sol s\u00ed\u00ad se puede ver. El encuentro de Dios con la creaci\u00f3n se lleva a cabo por medio del Hijo. En cuanto el Hijo realiza los planes del Padre, tenemos el fundamento \u00faltimo de la diferencia de ambas formae o species en la divinidad. En el AT, el Verbo se hac\u00ed\u00ada visible en las teofan\u00ed\u00adas y preparaba as\u00ed\u00ad su aparici\u00f3n como Verbo encarnado (Adv. Prax. 17).<\/p>\n
Persone non substantiae nomine (Adv. Prax. 12,6): Tertuliano es el primer autor eclesi\u00e1stico que aplica el t\u00e9rmino persona a la Trinidad. El t\u00e9rmino aparece 33 veces en el Adversus Praxean. El dice por una parte una substantia y, por otra, tres personae, pero no une nunca las dos expresiones. Con todo, tiene un texto que se acerca mucho a la f\u00f3rmula posterior tres personae in una substantia o una substantia in tribus personis: \u00abalium autem quomodo accipere debeas iam professus sum, personae non substantiae nomine\u00bb (Adv. Prax. 12,6). El Hijo es \u00abotro\u00bb distinto al Padre en cuanto persona, no por raz\u00f3n de la substantia que le es com\u00fan con el Padre. Por ello, persona expresa distinci\u00f3n, no divisi\u00f3n o separaci\u00f3n. Cuando Tertuliano habla de personas en el cuadro de la monarqu\u00ed\u00ada divina, \u00e9sta no se rompe, porque los tres ejercen el mismo dominio soberano. Hijo y Esp\u00ed\u00adritu son los asistentes del Padre, son personas oficiales, encargados de oficio, ministros.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 significa persona en Tertuliano? Prescindimos de los significados de m\u00e1scara, faz, rostro, pues en Adv. Prax. 7 se insiste en que persona es una realidad y no un t\u00e9rmino vac\u00ed\u00ado de contenido. En primer lugar, una persona es para Tertuliano un sujeto parlante (Adv. Prax. 5). Que en la Trinidad hay varias personas se muestra, seg\u00fan el testimonio de las Escrituras, en que uno habla a otro y sobre otro (Adv. Prax. 11). En segundo lugar, la persona se manifiesta en su actuar responsable. Tertuliano encuentra que la Escritura no s\u00f3lo llama Dios y Se\u00f1or a un \u00fanico y mismo sujeto, sino que a diversos sujetos los designa con el nombre de Dios. A estos sujetos, a los que la Escritura menciona con sus nombres, los llama Tertuliano personas un individuo existente distintamente, un sujeto espiritual con autodominio y subsistencia en una sustancia. As\u00ed\u00ad al interpretar G\u00e9n 1, 26-27 dice que Dios habla en plural, que el Hijo es la segunda persona y el Esp\u00ed\u00adritu la tercera, los cuales cooperan con Dios como colaboradores: \u00abcum ministris et arbitris\u00bb (Adv. Prax. 12, 3). Las tareas de las personas son distintas: al Hijo toca la encarnaci\u00f3n y al Esp\u00ed\u00adritu la santificaci\u00f3n.<\/p>\n
La articulaci\u00f3n trinitaria de la divinidad la explica Tertuliano por medio de comparaciones. La triple analog\u00ed\u00ada de ra\u00ed\u00adz-tallo-fruto, fuente-r\u00ed\u00ado-arroyo, sol-rayo-punta luminosa del rayo (Adv. Prax. 8, 5-7) representa una producci\u00f3n o emisi\u00f3n unida a su origen e ilustra la la emergencia de las personas divinas en Dios. La Trinidad queda comparada a un desarrollo vital, lo mismo que de la ra\u00ed\u00adz brota el \u00e1rbol para terminar en el fruto, el movimiento trinitario se concluye en la persona del Esp\u00ed\u00adritu Santo, el tercero (Adv. Prax. 30, 5) despu\u00e9s del Padre y por medio del Hijo (Adv. Prax. 4, 1), sin perder nada del origen fontal que es el Padre y del cual procede o emana o desarrolla de una manera org\u00e1nica la Trinidad \u00abper consertos et connexosgradus\u00bb. Padre, Hijo y Esp\u00ed\u00adritu son tres, pero inseparables y estrechamente unidos en la substantia de la divinidad sin divisi\u00f3n ni separaci\u00f3n alguna. Los tres son una sola cosa, no una sola persona (Adv. prax. 25,1). Se mantiene as\u00ed\u00ad el principio de la monarqu\u00ed\u00ada y el de la econom\u00ed\u00ada intradivina. Pero no todo es perfecto en esta articulaci\u00f3n de la divinidad. El Verbo deviene persona con miras a la creaci\u00f3n. El Hijo est\u00e1 subordinado al Padre en cuanto que es originado; la sustancia del Hijo es s\u00f3lo derivaci\u00f3n o porci\u00f3n de la \u00abtata substantia\u00bb (Adv. Prax. 9,2) del Padre. El Esp\u00ed\u00adritu, como tercero, est\u00e1 subordinado al Hijo (Adv. Prax. 8,7).<\/p>\n
La aportaci\u00f3n de Tertuliano a la elaboraci\u00f3n del dogma de la Trinidad, en l\u00ed\u00adnea con la Escritura y la Regla de Fe, podr\u00ed\u00ada resumirse en los siguientes puntos: No s\u00f3lo a nivel de terminolog\u00ed\u00ada, pues es el primer autor latino que ha utilizado el t\u00e9rmino trinitas y tambi\u00e9n el primero que emplea el t\u00e9rmino persona en teolog\u00ed\u00ada trinitaria. Supone un progreso en relaci\u00f3n a autores anteriores, pues elabora una teolog\u00ed\u00ada propiamente trinitaria al integrar al Hijo y al Esp\u00ed\u00adritu con funciones espec\u00ed\u00adficas: creaci\u00f3n, redenci\u00f3n, santificaci\u00f3n. Lo peculiar de Tertuliano est\u00e1 en la expresi\u00f3n tan elaborada de la pluralidad divina y en las explicaciones racionales que da. Los tres de la Trinidad pueden contarse, sin que esto constituya una separaci\u00f3n entre ellos.<\/p>\n
Los t\u00e9rminos utilizados por Tertuliano, substantia, persona, conservan todav\u00ed\u00ada hoy su validez. Pero tambi\u00e9n tienen sus deficiencias: por ejemplo, el concepto de substantia tan unido a unaimagen corporal. Los nombres divinos se explican no por las relaciones personales, sino por modificaciones de la sustancia divina y, por eso, son formae y species de la misma sustancia. Quiz\u00e1s el valor teol\u00f3gico m\u00e1s notable de Tertuliano sea haber creado un lenguaje teol\u00f3gico nuevo, aunque no todos sus t\u00e9rminos y conceptos hayan tenido el mismo acierto ni la misma aceptaci\u00f3n y supervivencia, y, no en \u00faltimo t\u00e9rmino, el haber puesto las bases para sugerir el principio que deber\u00ed\u00adan explotar abundantemente los Padres del siglo IV, que el Esp\u00ed\u00adritu es con relaci\u00f3n al Hijo, lo que el Hijo es en relaci\u00f3n al Padre.<\/p>\n
[ -> Bautismo; Creaci\u00f3n; Encarnaci\u00f3n; Esp\u00ed\u00adritu Santo; Fe; Filosof\u00ed\u00ada; Gnosis y Gnosticismo; Hijo; Jesucristo; Misterio; Naturaleza; Padre; Padres (orientales y occidentales); Personas divinas; Redenci\u00f3n; Revelaci\u00f3n; Salvaci\u00f3n; Teolog\u00ed\u00ada y econom\u00ed\u00ada; Trinidad; Unidad; Verbo.]
\nCarmelo Granado<\/p>\n
PIKAZA, Xabier – SILANES, Nereo, Diccionario Teol\u00f3gico. El Dios Cristiano, Ed. Secretariado Trinitario, Salamanca 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico El Dios Cristiano<\/b><\/p>\n
Quinto Septimio Florencio Tertuliano<\/b>\n<\/p>\n
Escritor eclesi\u00e1stico de los siglos II y III. Naci\u00f3 probablemente hacia el 160 en Cartago, y era hijo de un centuri\u00f3n en el servicio proconsular. Fue evidentemente un abogado de profesi\u00f3n en los tribunales de justicia, ya que demuestra un alto conocimiento de los procedimientos y t\u00e9rminos de la ley romana, aunque es dudoso que \u00e9l sea el mismo jurista llamado Tertuliano que aparece en las Pandectas. Sab\u00eda el griego as\u00ed como el lat\u00edn, y escribi\u00f3 tratados en griego que no nos han llegado. Fue pagano hasta mediados de su vida, hab\u00eda compartido los prejuicios paganos contra el cristianismo, y se hab\u00eda dedicado como otros a placeres vergonzosos. Su conversi\u00f3n no fue m\u00e1s tarde del a\u00f1o 197, y pudo haber sido antes. Abraz\u00f3 la fe cristiana con todo el fervor de su naturaleza impetuosa. Fue ordenado sacerdote, sin duda de la Iglesia de Cartago.\n<\/p>\n
Monceaux, seguido por D\u2019Ales, consideran que compuso sus primeros escritos cuando todav\u00eda era laico, y si eso es cierto, entonces la fecha de su ordenaci\u00f3n fue cerca del a\u00f1o 200. Las fechas de sus escritos existentes fluct\u00faan desde la apolog\u00e9tica en el 197 hasta el ataque a un obispo que probablemente fue el Papa Calixto (despu\u00e9s del 218). Se uni\u00f3 a los montanistas despu\u00e9s del a\u00f1o 206 y se separa definitivamente de la Iglesia alrededor del 211 (Harnack) o del 213 (Monceaux). Despu\u00e9s de haber escrito con mayor virulencia contra la Iglesia que incluso contra los paganos y los perseguidores, se separ\u00f3 de los montanistas y fund\u00f3 una secta propia. El resto de los tertualinistas fueron reconciliados con la Iglesia por San Agust\u00edn. Algunos de las obras de Tertuliano tratan sobre puntos especiales de creencia o disciplina. De acuerdo a San Jer\u00f3nimo, Tertuliano vivi\u00f3 hasta una edad muy avanzada.\n<\/p>\n
Tertuliano public\u00f3 en el a\u00f1o 197 un discurso corto, \u201cA los M\u00e1rtires\u201d, y sus dos grandes obras apolog\u00e9ticas, \u201cAd Nationes\u201d y \u201cApologeticus\u201d. El primero ha sido considerado como un esquema completo para el segundo; pero es m\u00e1s certero decir que la segunda obra tiene un prop\u00f3sito diferente, a pesar de que ambas tienen muchos t\u00f3picos en com\u00fan, los mismos argumentos se presentan de la misma manera con los mismos ejemplos, e incluso las mismas frases. La apelaci\u00f3n a las naciones sufre debido a su transmisi\u00f3n en un solo c\u00f3dice, en el cual debemos deplorar la omisi\u00f3n de varias palabras y aun de algunas l\u00edneas. El estilo de Tertuliano es bastante dif\u00edcil aun sin estas causas adicionales de oscuridad. Pero, el texto de \u201cAd Nationes\u201d debi\u00f3 haber sido siempre m\u00e1s \u00e1spero que el de \u201cApologeticus\u201d, el cual es una obra m\u00e1s cuidadosa as\u00ed como m\u00e1s perfecta, y que contiene m\u00e1s material debido a su mejor arreglo, los mismos t\u00f3picos mejor ordenados, y es aproximadamente de la misma extensi\u00f3n que los dos libros de \u201cAd nationes\u201d.\n<\/p>\n
\u201cAd Nationes\u201d tiene por \u00fanico objeto refutar las calumnias en contra de los cristianos. En primer lugar, prueba que se basan \u00fanicamente en odio irracional, el procedimiento del juicio es il\u00f3gico; la ofensa no es otra cosa que el nombre de cristiano, que deb\u00eda ser m\u00e1s bien un t\u00edtulo de honor; no se presenta prueba alguna de cr\u00edmenes, s\u00f3lo rumores; el primer perseguidor fue Ner\u00f3n, el peor de los emperadores. En segundo lugar, refuta los cargos individuales; Tertuliano reta al lector a no creer en algo tan contrario a la naturaleza como las acusaciones de infanticidio e incesto. Los cristianos no son la causa de los terremotos, las inundaciones y las hambrunas, ya que \u00e9stas sucedieron mucho antes del cristianismo. Los paganos desprecian a sus propios dioses, los deportan, proh\u00edben su culto, se burlan de ellos en el teatro; los poetas narran historias horribles de ellos; ellos eran solamente hombres y hombres malos.\n<\/p>\n
\u201cVosotros dec\u00eds que nosotros adoramos la cabeza de un asno\u201d, contin\u00faa, \u201cpero vosotros ador\u00e1is a una gran variedad de animales; vuestros dioses son im\u00e1genes hechas en un marco de cruz, de tal manera que vosotros ador\u00e1is cruces. Vosotros dec\u00eds que nosotros adoramos al sol, vosotros tambi\u00e9n lo ador\u00e1is. Un cierto jud\u00edo pregonaba sobre una caricatura de una criatura mitad asno y mitad cabro, como nuestro dios; pero vosotros realmente ador\u00e1is pedazos de animales. En cuanto al infanticidio, vosotros expon\u00e9is a vuestros propios ni\u00f1os y mat\u00e1is al no nacido. Vuestra lujuria promiscua os expone al peligro de incesto, de lo cual vosotros nos acus\u00e1is. Nosotros no juramos por el genio de C\u00e9sar, pero somos leales, ya que oramos por \u00e9l, mientras que vosotros os rebel\u00e1is. C\u00e9sar no quiere ser un dios, \u00e9l prefiere estar vivo. Vosotros dec\u00eds que es por terquedad que despreciamos la muerte; pero desde antiguo ese desprecio a la muerte era considerado una virtud heroica. Muchos entre vosotros ret\u00e1is a la muerte por ganancia o apuestas; pero nosotros lo hacemos porque creemos en el juicio. Finalmente, hacednos justicia, examinad nuestro caso, y cambiad de opini\u00f3n.\u201d <\/p>\n
El libro segundo consiste en su totalidad en un ataque a los dioses de los paganos; los orden\u00f3 en clases de acuerdo a Varro. No fue, insiste el apologista, debido a la multitud de dioses que creci\u00f3 el Imperio.\n<\/p>\n
De este fiero llamado y acusaci\u00f3n surgi\u00f3 una obra m\u00e1s importante, el \u201cApologeticus\u201d, dirigida a los gobernantes del Imperio y a los administradores de justicia. La obra anterior atacaba prejuicios populares; la nueva es una imitaci\u00f3n de las apolog\u00edas griegas, y ten\u00eda como objeto intentar asegurar mejoras en el tratamiento a los cristianos mediante una alteraci\u00f3n a la ley o su administraci\u00f3n. Tertuliano no puede reprimir su invectiva; sin embargo desea ser conciliador, y se desboca a pesar de su argumento, en lugar de ser su esencia como antes. Comienza de nuevo con un llamado a la raz\u00f3n. \u201cNo hay testigos\u201d, alega, \u201cpara probar nuestros cr\u00edmenes; Trajano le orden\u00f3 a Plinio que no nos buscase, pero aun as\u00ed a castigarnos si nos d\u00e1bamos a conocer, — \u00a1qu\u00e9 paralogismo! El procedimiento en s\u00ed es todav\u00eda m\u00e1s extra\u00f1o: en lugar de torturarnos hasta que confesemos, somos torturados hasta que reneguemos.\u201d Hasta este momento el \u201cAd Naciones\u201d queda simplemente desarrollado y fortalecido.\n<\/p>\n
Luego, despu\u00e9s de un sumario condensado del segundo libro sobre los dioses paganos, Tertuliano comienza en el cap\u00edtulo XVII una exposici\u00f3n de la creencia de los cristianos en un solo Dios, el Creador, invisible, infinito, de quien el alma humana, que por su naturaleza se inclina al cristianismo, da testimonio. Los diluvios y los incendios han sido sus mensajeros. Nosotros tenemos un testimonio, a\u00f1ade, a partir de nuestros libros sagrados, que son m\u00e1s antiguos que todos vuestros dioses. El cumplimiento de la profec\u00eda es la prueba de que son divinos. Luego explica que Cristo es Dios, la Palabra de Dios, nacido de una Virgen: relata sus dos venidas, sus milagros, Pasi\u00f3n, Resurrecci\u00f3n, y sus cuarenta d\u00edas con los disc\u00edpulos. Los disc\u00edpulos difunden su doctrina por todo el mundo; Ner\u00f3n la sembr\u00f3 con sangre en Roma. Cuando eran torturados los cristianos gritaban, \u201cNosotros adoramos a Dios por medio de Cristo\u201d. Los demonios lo reconocen y agitan a los hombres contra nosotros.\n<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, discute la lealtad al Cesar m\u00e1s extensamente que antes. Qu\u00e9 f\u00e1cil ser\u00eda para los cristianos tomar venganza cuando el populacho se rebela: \u201cNosotros somos de ayer, sin embargo, llenamos vuestras ciudades, islas, fuertes, pueblos, consejos, as\u00ed como los campos, tribus, decurias, el palacio, el senado, el foro, solamente os hemos dejado vuestros templos\u201d. Podr\u00edamos emigrar y dejaros en verg\u00fcenza y desolaci\u00f3n. Debemos ser al menos tolerados, pues \u00bfqu\u00e9 somos? —somos un cuerpo unido por la comunidad de religi\u00f3n, de disciplina y de esperanza. Nos reunimos para orar, incluso por los emperadores y las autoridades, para escuchar las lecturas de los Libros Sagrados y las exhortaciones. Juzgamos y separamos a los que cometen cr\u00edmenes. Tenemos ancianos de probada virtud que nos presiden. Nuestro fondo com\u00fan se reabastece por donaciones voluntarias cada mes, y se gasta, no en glotoner\u00eda, sino en los pobres y afligidos. Nos echan en cara esta [[caridad] como si fuese una desgracia; vean, se dice, c\u00f3mo se aman entre s\u00ed. Nos llamamos hermanos entre nosotros; vosotros sois tambi\u00e9n nuestros hermanos por naturaleza, pero sois malos hermanos. Se nos acusa de todas las calamidades; sin embargo, vivimos con vosotros, no evadimos ninguna profesi\u00f3n, solamente la de asesinos, hechiceros y cosas semejantes. Vosotros excus\u00e1is a los fil\u00f3sofos aunque su conducta es menos admirable que la nuestra. Ellos reconocen que nuestras ense\u00f1anzas son m\u00e1s antiguas que las de ellos, ya que nada es m\u00e1s antiguo que la verdad. La resurrecci\u00f3n de la que os burl\u00e1is tiene muchos paralelos en la naturaleza. Vosotros nos consider\u00e1is locos y nosotros nos regocijamos de ello. Conquistamos por nuestra muerte. Preguntad por la causa de nuestra constancia. Creemos que este martirio es la remisi\u00f3n de todas las ofensas, y que aquel que es condenado por vuestros tribunales es absuelto ante Dios.\u201d\n<\/p>\n
Presenta todos estos puntos con infinito ingenio y mordacidad. Las faltas son obvias. El efecto sobre los paganos pudo haber sido m\u00e1s de irritaci\u00f3n que de convencimiento. Su misma brevedad resulta en oscuridad. Pero todo amante de la elocuencia, y hab\u00edan muchos en esos d\u00edas, se habr\u00edan regocijado con placer epic\u00fareo la fiesta de ingeniosa exhortaci\u00f3n y rec\u00f3ndito aprendizaje. Las acometidas son tan r\u00e1pidas que nos resulta dif\u00edcil comprender su peligrosidad antes de que sean renovadas abundantemente, con algunas veces alg\u00fan golpe como una porra para variar el efecto. El estilo es compacto como el de T\u00e1cito, pero observa cuidadosamente el cierre m\u00e9trico, al contrario de la regla de T\u00e1cito; y ese maravilloso hacedor de frases es superado por su sucesor cristiano con frases preciosas que ser\u00e1n citadas mientras dure el mundo. \u00bfQui\u00e9n no conoce el anima naturaliter Christiana (alma cristiana por naturaleza); el Vide, inquiunt, ut invicem se diligent (Ved, exclaman, como se aman entre s\u00ed); y el Semen est sanguis Christianorum (la sangre de los cristianos es semilla)? Probablemente fue en esa misma \u00e9poca Tertuliano desarroll\u00f3 su tesis del \u201cTestimonio del Alma\u201d sobre la existencia de un solo Dios, en su peque\u00f1o libro que lleva ese t\u00edtulo. Con su elocuencia habitual, desarrolla la idea de que el lenguaje corriente nos inspira a usar expresiones como \u201cDios conceda\u201d o \u201cSi Dios quiere\u201d, \u201cDios bendice\u201d, \u201cDios ve\u201d, \u201cQu\u00e9 Dios se lo pague\u201d. El alma testifica tambi\u00e9n de los diablos, de justa venganza, y de su propia inmortalidad.\n<\/p>\n
Dos o tres a\u00f1os m\u00e1s tarde (alrededor del a\u00f1o 200) Tertuliano asalt\u00f3 nuevamente la herej\u00eda con un tratado a\u00fan m\u00e1s brillante, que, a diferencia del \u201cApologeticus\u201d, no es \u00fanicamente para su propia \u00e9poca, sino que para todos los tiempos. Se llama \u201cLiber de praescriptione haereticorum\u201d. Ahora prescripci\u00f3n significa el derecho sobre algo, obtenido por su uso prolongado. En la ley romana el significado era m\u00e1s amplio; significaba el cortar bruscamente una pregunta con la negativa de o\u00edr el argumento del contrario, bas\u00e1ndose en un punto anterior que le corta el fundamento bajo sus pies. As\u00ed trata Tertuliano con las herej\u00edas; no sirve de nada o\u00edr o refutar sus argumentos, porque ya existen pruebas anteriores de modo que no vale la pena ni o\u00edrlas. Las herej\u00edas, comienza Tertuliano, no deben sorprendernos, puesto que ellas fueron profetizadas. Los herejes utilizan el texto \u201cBuscad y encontrar\u00e9is\u201d, pero esto no fue dicho a los cristianos; nosotros tenemos una regla de fe que debe aceptarse sin cuestionamiento. \u201cPermitid que la curiosidad d\u00e9 lugar a la fe y la vanagloria ceda su lugar a la salvaci\u00f3n\u201d, as\u00ed Tertuliano parodia una l\u00ednea de Cicer\u00f3n. Los herejes argumentan a partir de las Escrituras; pero, primero, se nos proh\u00edbe relacionarnos con un hereje despu\u00e9s que se le ha dado la primera reprimenda, y segundo, las discusiones resultan s\u00f3lo en blasfemia por un lado y en indignaci\u00f3n por el otro, mientras que el oyente se retira m\u00e1s confundido que cuando lleg\u00f3. La pregunta real es \u201c\u00bfA qui\u00e9n pertenece la fe?, \u00bfDe qui\u00e9n son las Escrituras?, \u00bfPor qui\u00e9n, por medio de qui\u00e9n, cu\u00e1ndo y a qui\u00e9n se le ha transmitido la disciplina por medio de la cual somos cristianos? La respuesta es sencilla: Cristo envi\u00f3 a sus Ap\u00f3stoles, quienes fundaron iglesias en cada ciudad, de las cuales las otras han tomado la tradici\u00f3n de la fe y la semilla de la doctrina y diariamente toman para convertirse en Iglesias, de tal manera que ellas son tambi\u00e9n apost\u00f3licas en el sentido de que son el fruto de iglesias apost\u00f3licas. Todas ellas son esa Iglesia que los Ap\u00f3stoles fundaron, siempre y cuando se observe la paz y la comuni\u00f3n [dum est illis communicatio pacis et appellatio fraternitatis et contesseratio hospitalitatis]. Por lo tanto este es el testimonio de la verdad \u201cNosotros estamos en comuni\u00f3n con las Iglesias Apost\u00f3licas\u201d\n<\/p>\n
Los herejes contestar\u00e1n que los Ap\u00f3stoles no conoc\u00edan toda la verdad. \u00bfPodr\u00eda haber algo desconocido para Pedro, quien fue llamado la roca sobre la cual se construir\u00eda la Iglesia?, o \u00bfpara Juan, que descans\u00f3 en el pecho del Se\u00f1or? Pero ellos dir\u00e1n que las Iglesias se han equivocado. Algunas indudablemente se fueron por el mal camino, y fueron corregidas por el Ap\u00f3stol; y para otras no tuvo m\u00e1s que elogios. \u201cPero, admitamos que todas se han equivocado. \u00bfEs cre\u00edble que todas estas grandes Iglesias se hayan equivocado coincidiendo en la misma fe?\u201d Admitiendo este absurdo, entonces \u00a1todos los bautismos, dones espirituales, milagros, martirios, han sido en vano hasta que por fin aparecieron Marci\u00f3n y Valentino! La verdad ser\u00e1 m\u00e1s joven que el error; pues ambos heresiarcas son de ayer, y eran todav\u00eda cat\u00f3licos en Roma durante el episcopado de Eleuterio (este nombre es un desliz o una falsa variante). De todas formas, las herej\u00edas son novedades y no tienen continuidad con la ense\u00f1anza de Cristo. Tal vez algunos herejes puedan reclamar antig\u00fcedad apost\u00f3lica. Nosotros le respondemos: Que publiquen los or\u00edgenes de sus iglesias y que nos muestren el cat\u00e1logo de sus obispos hasta ahora, desde los Ap\u00f3stoles o desde alg\u00fan obispo ungido por los Ap\u00f3stoles, tal como los de Esmirna cuentan desde Policarpo y Juan, y los romanos desde Clemente y Pedro; que los herejes inventen algo que se iguale a esto. \u00bfPor qu\u00e9? porque sus errores fueron denunciados por los Ap\u00f3stoles hace mucho tiempo.\n<\/p>\n
Finalmente (36), Tertuliano menciona ciertas Iglesias apost\u00f3licas, se\u00f1alando especialmente a Roma, cuyo testimonio es el m\u00e1s cercano a la mano, —\u00a1Iglesia feliz, por la cual los Ap\u00f3stoles derramaron todas sus ense\u00f1anzas junto con toda su sangre, donde Pedro sufri\u00f3 una muerte igual a la de su Maestro, donde Pablo fue coronado con un final semejante al del Bautista, donde Juan fue sumergido en aceite hirviendo sin que sufriera da\u00f1o! Se resume La regla de fe romana, sin duda a partir del viejo credo romano, el mismo que nuestro actual Credo de los Ap\u00f3stoles, salvo por algunas peque\u00f1as adiciones en este \u00faltimo; casi el mismo resumen se da en el cap\u00edtulo XIII, y se encuentra en \u201cDe virginibus velandis\u201d (cap. 1). Evidentemente Tertuliano evita mencionar las palabras exactas, que solamente se ense\u00f1aban a los catec\u00famenos poco antes del bautismo. La totalidad de estos argumentos luminosos se basan en los primeros cap\u00edtulos del tercer libro de San Ireneo, pero su vigorosa exposici\u00f3n es tan de Tertuliano como su exhaustiva y convincente l\u00f3gica. Nunca \u00e9l se mostr\u00f3 menos violento y menos oscuro. El llamado a las Iglesias apost\u00f3licas era incontestable en sus d\u00edas; el resto de sus argumentos son todav\u00eda v\u00e1lidos.\n<\/p>\n
Pertenecen tambi\u00e9n a la \u00e9poca cat\u00f3lica de Tertuliano una serie de obras cortas dirigidas a los catec\u00famenos, que se sit\u00faan entre los a\u00f1os 200 y 206. \u201cDe spectaculis\u201d explica y probablemente exagera la imposibilidad para un cristiano de asistir a alg\u00fan espect\u00e1culo pagano, aun a carreras o espect\u00e1culos teatrales, sin ya sea ofender su fe participando en idolatr\u00eda o sin despertar sus pasiones. Algunos sit\u00faan la \u201cDe idolatria\u201d en una fecha m\u00e1s tard\u00eda, pero sin duda est\u00e1 estrechamente vinculada con la obra anterior. Explica que est\u00e1 prohibida la fabricaci\u00f3n de \u00eddolos, e igualmente la astrolog\u00eda, la venta de incienso, etc. Un maestro de escuela no puede eludir la corrupci\u00f3n. Un cristiano no puede ser soldado. A la pregunta, \u00bfC\u00f3mo voy a vivir entonces? Tertuliano responde que la fe no teme al hambre; que si por la fe debemos ofrendar nuestra vida \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s nuestra vida? \u201cDe baptismo\u201d es una instrucci\u00f3n sobre la necesidad del bautismo y sobre sus efectos; est\u00e1 dirigida contra una maestra del error que pertenec\u00eda a la secta de Gayo (tal vez el anti- montanista). Sabemos que regularmente el bautismo era conferido por el obispo, pero con su consentimiento pod\u00eda tambi\u00e9n ser administrado por sacerdotes, di\u00e1conos e incluso laicos. El tiempo apropiado para conferirlo era Pascua y Pentecost\u00e9s. La preparaci\u00f3n se hac\u00eda mediante el ayuno, vigilias y oraciones. La Confirmaci\u00f3n se confer\u00eda inmediatamente despu\u00e9s por unci\u00f3n e imposici\u00f3n de manos. \u201cDe paenitentia\u201d se mencionar\u00e1 m\u00e1s adelante. \u201cDe oratione\u201d contiene una exposici\u00f3n de La Oraci\u00f3n del Se\u00f1or, totius evangelii breviarium. \u00abDe cultu feminarum\u00bb es una instrucci\u00f3n sobre la modestia y sencillez en el vestir; Tertuliano goza detallando y ridiculizando las extravagancias del arreglo femenino.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s de estas obras did\u00e1cticas para los catec\u00famenos, Tertuliano escribi\u00f3 en la misma \u00e9poca dos libros, \u201cAd uxorem\u201d en el primero de los cuales le ruega a su esposa que, cuando \u00e9l muera, ella no se case de nuevo, ya que no es apropiado para un cristiano; mientras que en el segundo libro le manda que si se casa, se case con un cristiano, pues uno no debe juntarse con los paganos. Su peque\u00f1o libro sobre la paciencia es conmovedor, pues el autor admite que es una imprudencia de su parte disertar sobre una virtud de la que \u00e9l tan claramente carece. Su libro contra los jud\u00edos contiene una curiosa cronolog\u00eda, usada para probar el cumplimiento de la profec\u00eda de las setenta semanas de Daniel. La segunda mitad del libro es casi id\u00e9ntica con parte del tercer libro contra Marci\u00f3n. Parece que Tertuliano utiliz\u00f3 de nuevo lo que hab\u00eda escrito en una versi\u00f3n anterior de dicha obra, que data de esta \u00e9poca. \u00abAdversus Hermogenem\u00bb es contra un cierto Herm\u00f3genes, un pintor (\u00bfde \u00eddolos?) que ense\u00f1aba que Dios cre\u00f3 el mundo de una materia pre-existente. Tertuliano reduce su argumento ad absurdum, y establece la creaci\u00f3n de la nada bas\u00e1ndose en la Escritura y la raz\u00f3n.\n<\/p>\n
La siguiente etapa de la actividad literaria de Tertuliano muestra claras evidencias de opiniones montanistas, sin embargo, todav\u00eda no hab\u00eda roto formalmente con la Iglesia, la cual no hab\u00eda condenado a\u00fan la nueva profec\u00eda. Montano y las profetisas Priscila y Maximila hab\u00edan muerto hac\u00eda mucho tiempo, cuando Tertuliano se convirti\u00f3 en creyente en sus inspiraciones. Afirmaba que las palabras de Montano eran las del Par\u00e1clito, y caracter\u00edsticamente exageraba su importancia. Le encontramos entonces cayendo en el rigorismo y condenando absolutamente las segundas nupcias y el perd\u00f3n de ciertos pecados, e insistiendo en nuevos ayunos. Sus ense\u00f1anzas hab\u00edan sido siempre excesivas en su severidad; ahora positivamente se deleita en la dureza. Harnack y D\u2019Al\u00e8s consideran a \u201cDe Virginibus velandis\u201d como la primera obra de esta \u00e9poca; aunque Monceaux y otros la colocan en una \u00e9poca m\u00e1s tard\u00eda debido a su tono irritado.\n<\/p>\n
Sabemos que Cartago estaba dividido por una disputa sobre si las v\u00edrgenes deb\u00edan utilizar velo sobre la cara; Tertuliano y los pro-montanistas afirmaban que s\u00ed. Este libro hab\u00eda sido precedido por un escrito griego sobre el mismo t\u00f3pico. Tertuliano afirma que la Regla de Fe es inalterable, pero que la disciplina es progresiva. Cita un sue\u00f1o a favor del uso del velo, en una fecha que puede ser el a\u00f1o 206. Poco tiempo despu\u00e9s, Tertuliano public\u00f3 su obra m\u00e1s extensa existente: 5 vol\u00famenes contra Marci\u00f3n. Un primer borrador hab\u00eda sido escrito mucho tiempo antes; una segunda recensi\u00f3n se hab\u00eda publicado, a\u00fan no terminada, sin el consentimiento del escritor; el primer libro de la edici\u00f3n final fue terminado en el 207, d\u00e9cimo quinto a\u00f1o de Severo. El \u00faltimo volumen puede ser de unos a\u00f1os m\u00e1s tarde. Esta controversia es muy importante para nuestro conocimiento de la doctrina de Marci\u00f3n, cuya refutaci\u00f3n a partir de su propio Nuevo Testamento, que consist\u00eda \u00fanicamente del Evangelio seg\u00fan San Lucas y las Ep\u00edstolas Paulinas, nos permite reconstruir la mayor parte del texto b\u00edblico del hereje. El resultado puede verse en \u00abGeschichte des N. T. Kanons\u00bb de Zahn, II, 455-524. Le sigui\u00f3 una obra contra los valentinianos, la cual se basa principalmente en el primer libro de San Ireneo.\n<\/p>\n
En 209, apareci\u00f3 el peque\u00f1o libro \u201cDe pallio\u201d. Tertuliano hab\u00eda llamado la atenci\u00f3n adoptando el palio griego, la vestimenta distintiva de los fil\u00f3sofos, y defiende su conducta en un ingenioso panfleto. Un libro extenso, \u201cDe anima\u201d expone la psicolog\u00eda de Tertuliano. Describe muy bien la unidad del alma; ense\u00f1a que es espiritual, pero no admite para nada una inmaterialidad en toda la extensi\u00f3n de su significado, —incluso Dios es corpus. Escribi\u00f3 dos obras contra el docetismo de los gn\u00f3sticos: \u201cDe carne Christi\u201d y \u201cDe resurrectione carnis\u201d. En ellas enfatiza la realidad del Cuerpo de Cristo y su nacimiento virginal, y ense\u00f1a una Resurrecci\u00f3n corporal. Pero aparentemente niega la virginidad in partu de Mar\u00eda, la Madre de Cristo, aunque la afirma ante-partum. Le dirige una exhortaci\u00f3n a un converso viudo aconsej\u00e1ndole evitar un segundo matrimonio, que lo considera equivalente a la fornicaci\u00f3n. Esta obra, \u00abDe exhortatione castitatis\u00bb, implica que el escritor todav\u00eda no se hab\u00eda separado de la Iglesia.\n<\/p>\n
El mismo rigorismo excesivo aparece en \u00abDe corona\u00bb, en la cual Tertuliano defiende a un soldado que se hab\u00eda negado a usar una guirnalda sobre su cabeza cuando recibi\u00f3 el donativo dado al ej\u00e9rcito en la accesi\u00f3n al Imperio de Caracalla y Geta en 211. El hombre hab\u00eda sido degradado y encarcelado. Muchos cristianos consideraban su acci\u00f3n extravagante y rehusaban considerarlo como m\u00e1rtir. Tertuliano declara, no solamente, que utilizar la corona hubiera sido idolatr\u00eda, sino que afirma que ning\u00fan cristiano puede ser soldado sin comprometer su fe. La siguiente obra en orden es el \u00abScorpiace\u00bb, o ant\u00eddoto para la picadura del escorpi\u00f3n, dirigida contra la ense\u00f1anza de los valentinianos de que Dios no puede aprobar el martirio, ya que \u00c9l no quiere la muerte del hombre; ellos incluso permit\u00edan el acto externo de idolatr\u00eda. Tertuliano demuestra que Dios desea la fortaleza de los m\u00e1rtires y su victoria sobre la tentaci\u00f3n; \u00e9l prueba por medio de la Escritura el deber de sufrir la muerte por la fe y las grandes promesas ofrecidas por este hero\u00edsmo. Al a\u00f1o 212 pertenece la carta abierta \u00abAd scapulam\u00bb, dirigida al pro-c\u00f3nsul de \u00c1frica que estaba reanudando la persecuci\u00f3n, que hab\u00edan cesado desde el 203. Le advierte solemnemente de la retribuci\u00f3n que alcanza a los perseguidores.\n<\/p>\n
La separaci\u00f3n formal de Tertuliano de la Iglesia de Cartago parece haber sido ya sea en 211 o al final de 212, lo m\u00e1s tarde. Harnack fija la primera fecha bas\u00e1ndose en la estrecha relaci\u00f3n entre \u00abDe corona\u00bb de 211 con \u00abDe fuga\u00bb, que debe, \u00e9l piensa, haber seguido inmediatamente a \u00abDe corona\u00bb. Es seguro que \u00abDe fuga in persecutione\u00bb fue escrita despu\u00e9s de la separaci\u00f3n. Condena la fuga en tiempos de persecuci\u00f3n, ya que la Divina Providencia quiere el sufrimiento. Tertuliano no hab\u00eda propuesto esta doctrina intolerable durante sus d\u00edas de cat\u00f3licos. Ahora llama a los cat\u00f3licos \u00abPsychici\u00bb, en oposici\u00f3n a los \u201cespirituales\u201d montanistas. No se menciona la causa de su cisma. Es improbable que \u00e9l haya dejado la Iglesia voluntariamente. Parece, m\u00e1s bien, que cuando finalmente Roma desaprob\u00f3 las profec\u00edas montanistas, la Iglesia de Cartago excomulg\u00f3, por lo menos, a los m\u00e1s violentos de sus adherentes.\n<\/p>\n
Despu\u00e9s de \u00abDe fuga\u00bb viene \u00abDe monogamia\u00bb (en el que se censura a\u00fan m\u00e1s severamente la perversidad del segundo matrimonio) y \u00abDe jejunio\u00bb, una defensa de los ayunos de los montanistas. Es muy importante \u00abAdversus Prazean\u00bb, una obra dogm\u00e1tico. Pr\u00e1xeas no hab\u00eda permitido, de acuerdo a Tertuliano, que el Papa reconociera la profec\u00eda montanista; Tertuliano le ataca tild\u00e1ndole de monarquano, y desarrolla su propia doctrina de la Sant\u00edsima Trinidad. (Ver monarquianos y Pr\u00e1xeas). La \u00faltima obra del apasionado cism\u00e1tico parece ser \u00abDe pudicitia\u00bb, si es una protesta, como se cree generalmente, contra un decreto del Papa San Calixto I, en el cual se public\u00f3 el perd\u00f3n de los ad\u00falteros y fornicadores, por la intercesi\u00f3n de los m\u00e1rtires, despu\u00e9s de cumplir la debida penitencia. Sin embargo, Monceaux todav\u00eda defiende el argumento, que era m\u00e1s com\u00fan antes que ahora, que el decreto en cuesti\u00f3n fue promulgado por un obispo de Cartago. En cualquiera de los casos, el que Tertuliano lo atribuyese a un supuesto episcopus episcoporum y pontifex maximus meramente atestigua su car\u00e1cter definitivo. Es incierta la identificaci\u00f3n de este decreto con la m\u00e1s amplia relajaci\u00f3n de la disciplina por la que San Hip\u00f3lito reprocha a Calixto.\n<\/p>\n
Debe considerarse detalladamente el argumento de Tertuliano, ya que su testimonio para el antiguo sistema de penitencia es de primera importancia. Como cat\u00f3lico, dirigi\u00f3 \u00abDe paenitentia\u00bb a los catec\u00famenos como una exhortaci\u00f3n al arrepentimiento previo al bautismo. Adem\u00e1s de ese sacramento \u00e9l menciona, con una expresi\u00f3n de renuencia, una \u201c\u00faltima esperanza\u00bb, una segunda tabla de salvaci\u00f3n, despu\u00e9s de la cual no hay otra. Este es el remedio grave de \u201cexomologesis\u201d, una confesi\u00f3n que implica una larga penitencia en cilicio y cenizas para la remisi\u00f3n de los pecados post-bautismales. En \u00abDe pudicitia\u00bb los montanistas ahora declaran que no hay perd\u00f3n para los pecados m\u00e1s graves, precisamente aquellos para los cuales se necesita la \u201cexomologesis\u201d. Algunos cr\u00edticos modernos, tales como Funk y Turmel entre los cat\u00f3licos, dicen que Tertuliano no cambi\u00f3 realmente su opini\u00f3n sobre este punto, entre la escritura de ambos tratados. Se se\u00f1ala que en \u00abDe paenitentia\u00bb no se menciona la restauraci\u00f3n del penitente a la comuni\u00f3n; debe hacer penitencia, pero sin esperanza de perd\u00f3n en esta vida; no se le administra ning\u00fan sacramento, y la satisfacci\u00f3n de los pecados dura toda la vida. Esta opini\u00f3n es imposible. Tertuliano declara en \u00abDe pudicitia\u00bb que ha cambiado de opini\u00f3n y espera ser criticado por su inconsistencia. Implica que \u00e9l sosten\u00eda esa relajaci\u00f3n, como la que ahora est\u00e1 atacando, para ser legal. De cualquier manera, en \u00abDe paen.\u201d compara el bautismo con la \u201cexomologesis\u201d, y asume que esta \u00faltima tiene el mismo efecto que el primero, obviamente, el perd\u00f3n de los pecados en esta vida. Nunca menciona la comuni\u00f3n, ya que se dirige a los catec\u00famenos; pero si la exomologesis no restaura eventualmente todos los privilegios cristianos, no habr\u00eda raz\u00f3n para temer que la menci\u00f3n de ella podr\u00eda actuar como un est\u00edmulo para pecar, pues una penitencia de por vida no es una perspectiva tranquilizadora. No menciona la duraci\u00f3n, evidentemente porque la duraci\u00f3n depend\u00eda de la naturaleza del pecado y del juicio del obispo; si la muerte hubiese sido el t\u00e9rmino, esto se habr\u00eda expresado enf\u00e1ticamente. Finalmente, y esto es conclusivo, no se pod\u00eda insistir en que se pudiera imponer una segunda penitencia, si toda penitencia era de por vida.\n<\/p>\n
Para entender plenamente la doctrina de Tertuliano debemos conocer su divisi\u00f3n del pecado en tres clases: Primeramente est\u00e1n los terribles pecados de idolatr\u00eda, blasfemia, homicidio, adulterio, fornicaci\u00f3n, falso testimonio, fraude, (Adv. Marc., IV, IX; en \u00abDe Pud.\u00bb sustituye apostas\u00eda por falso testimonio y a\u00f1ade vicios contra natura). Como montanista los llama imperdonables. Entre \u00e9stos y los meros pecados veniales est\u00e1n los modica o media (De Pud.., I), pecados, menos graves, pero todav\u00eda serios, que enumera en \u00abDe Pud.\u00bb, XIX: \u00abPecados que se cometen diariamente, a los cuales todos estamos sujetos, \u00bfa qui\u00e9n no le ocurre, disgustarse sin causa y luego de la puesta del sol, o pegarle a alguien, o maldecir f\u00e1cilmente, o jurar a la ligera, o romper un contrato, o mentir por verg\u00fcenza o por necesidad? \u00a1Cu\u00e1ntas tentaciones sufrimos en los negocios, en los deberes, en el comercio, en la comida, la vista y el o\u00eddo! De modo que, si no hubiera perd\u00f3n para estos actos, nadie se salvar\u00eda. Por consecuencia, habr\u00e1 perd\u00f3n para estos pecados mediante la oraci\u00f3n de Cristo al Padre\u201d \u00bb (De Pud., XIX).\n<\/p>\n
Otra lista (De pud., 7) representa los pecados que pueden distinguir a una oveja perdida de una que ya est\u00e1 muerta: \u201cEl creyente est\u00e1 perdido si asiste a las carreras de carruajes, o combates de gladiadores, o al teatro impuro, o a exhibiciones de atletas, o juegos, o fiestas en alguna solemnidad secular, o si se ha ejercido alg\u00fan arte que de alg\u00fan modo sirva a la idolatr\u00eda, o si ha ca\u00eddo en alguna negaci\u00f3n de la fe o en una blasfemia\u201d. Para estos pecados hay perd\u00f3n, a pesar de que el pecador se ha extraviado del redil. \u00bfC\u00f3mo se obtiene el perd\u00f3n? Lo sabemos s\u00f3lo incidentalmente a partir de sus palabras. \u201cEse tipo de penitencia que es consecuencia de la fe, que puede ya sea, obtener el perd\u00f3n del obispo por pecados menores, o de Dios solamente por aquellos que son imperdonables\u201d (On Pud. 18). As\u00ed, Tertuliano admite el poder de los obispos para perdonar todos los pecados menos los imperdonables. La absoluci\u00f3n que \u00e9l admite para pecados frecuentes no estaba obviamente limitada a una sola vez, sino que deb\u00eda haber sido repetida frecuentemente. Esta ni siquiera se menciona en \u00abDe paen\u00bb, la cual trata \u00fanicamente sobre el bautismo y la penitencia p\u00fablica para los pecados m\u00e1s graves. De nuevo, en \u00abDe pudicitia\u00bb, Tertuliano repudia su propia ense\u00f1anza anterior de que Cristo le dej\u00f3 las llaves a su Iglesia por medio de Pedro (Scorpiace, 10); ahora declara (De pud., 21), que el regalo fue para Pedro personalmente, y que no puede ser reclamado por la Iglesia de los \u00abPsychici\u00bb. El espiritual tiene el derecho de perdonar, pero el Par\u00e1clito dijo: \u201cLa Iglesia tiene el poder de perdonar los pecados, pero Yo no lo har\u00e9, no sea que pequen de nuevo\u201d.\n<\/p>\n
Por lo tanto, el sistema de la Iglesia de Cartago en tiempos de Tertuliano era claramente esta: Aquellos que comet\u00edan pecados graves se confesaban con el obispo y \u00e9l los absolv\u00eda despu\u00e9s de la debida penitencia ordenada y realizada, a menos que a su juicio el caso fuese tan grave fuese obligatorio imponer una penitencia p\u00fablica. Esta penitencia p\u00fablica se permit\u00eda s\u00f3lo una vez; se impon\u00eda por largos per\u00edodos, algunas veces hasta la hora de la muerte, pero al final de ella, se promet\u00eda perd\u00f3n y restauraci\u00f3n. A veces el per\u00edodo se reduc\u00eda por la oraci\u00f3n de los m\u00e1rtires.\n<\/p>\n
De las obras perdidas de Tertuliano la m\u00e1s importante es su defensa de la manera de profetizar de los [[montanismo | montanistas, \u00abDe ecstasi\u00bb, en seis vol\u00famenes, con un s\u00e9ptimo volumen en contra de Apolonio. A las opiniones peculiares de Tertuliano que ya hemos explicado, hay que a\u00f1adir algunas m\u00e1s. No le interesaba la filosof\u00eda: los fil\u00f3sofos son los \u201cpatriarcas de los herejes.\u201d Su noci\u00f3n de que todas las cosas, esp\u00edritus puros e incluso Dios, deb\u00edan ser cuerpos, se explica por su ignorancia de la terminolog\u00eda filos\u00f3fica. Sin embargo, del alma humana, dice en realidad, que la vio en una visi\u00f3n como \u00a1tierna, ligera, y del color del aire! Todas nuestras almas estaban contenidas en Ad\u00e1n, y se nos transmitieron con la mancha del pecado original —una forma ingeniosa pero burda de traducianismo.\n<\/p>\n
Su ense\u00f1anza trinitaria es inconsistente, al ser una amalgama de la doctrina romana con la de San Justino. Tertuliano tiene la formula verdadera para la Sant\u00edsima Trinidad, tres Personae, una Substantia. El Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo son num\u00e9ricamente distintos, y cada uno de ellos es Dios; son de una substancia (homoousion), un estado y un poder. Hasta ah\u00ed la doctrina es correctamente nicena. Pero, al lado de \u00e9sta aparece la opini\u00f3n griega que m\u00e1s tarde se convertir\u00eda en el arrianismo: que la unidad debe buscarse no en la Esencia sino en el origen de las Personas. Tertuliano dice que en Dios hab\u00eda raz\u00f3n (ratio) desde toda la eternidad, y en la raz\u00f3n el Verbo (Sermo), no distinto de Dios, sino in vulva cordis. Para el prop\u00f3sito de la creaci\u00f3n, la Palabra recibi\u00f3 un nacimiento perfecto como Hijo. Hubo un tiempo en que no hab\u00eda Hijo ni pecado, cuando Dios no era ni Padre ni Juez. Tertuliano no tiene influencia griega en su cristolog\u00eda, y es puramente romano. Como muchos de los Padres Latinos, habla no de dos naturalezas sino de dos Substancias en una Persona, unidas sin confusi\u00f3n y distintas en sus operaciones. De esa manera, condena anticipadamente las herej\u00edas nestoriana, monofisita y monotelista. Pero, aparentemente ense\u00f1a que Mar\u00eda, la Madre de Dios, tuvo otros hijos. Sin embargo, hace de ella la segunda Eva, quien por su obediencia borr\u00f3 la desobediencia de la primera Eva.\n<\/p>\n
La doctrina de Tertuliano sobre la Sagrada Eucarist\u00eda ha sido ampliamente discutida, especialmente las palabras: Acceptum panem et distributum discipulis corpus suum illum fecit, hoc est corpus meum dicendo, id est, figura corporis mei. Una reflexi\u00f3n sobre su contexto demuestra que s\u00f3lo es posible una interpretaci\u00f3n. Tertuliano est\u00e1 probando que Nuestro Se\u00f1or mismo explic\u00f3 en Jer. 11,19 (mittamus lignum in panem ejus) que el pan se refer\u00eda a su propio cuerpo, cuando \u00c9l dijo: \u201cEste es mi Cuerpo\u201d, es decir, que el pan era el s\u00edmbolo de su Cuerpo. No se puede deducir nada ya sea a favor o en contra de la Presencia Real; ya que Tertuliano no explica si el pan es el s\u00edmbolo del Cuerpo presente o ausente. El contexto sugiere el primer sentido. Otro pasaje es Panem, quo ipsum corpus suum repraesentat. Este pasaje puede significar \u201cEl pan que representa su Cuerpo\u201d o \u201cpresenta, hace presente\u00bb. D\u2019Ales ha calculado que el sentido de presentaci\u00f3n a la imaginaci\u00f3n ocurre siete veces en los textos de Tertuliano, y el sentido moral semejante (presentaci\u00f3n por imagen, etc.) ocurre doce veces, mientras que el sentido de apariencia f\u00edsica ocurre treinta y tres veces. En el ya mencionado tratado contra Marci\u00f3n s\u00f3lo se halla el sentido f\u00edsico, y catorce veces. Una afirmaci\u00f3n m\u00e1s directa de la Presencia Real es Corpus ejus in pane censetur (De orat., VI). En relaci\u00f3n a la gracia dada, ofrece algunas expresiones muy bellas, tales como, Itaque petendo panem quotidianum, perpetuitatem postulamus in Christo et individuitatem a corpore ejus (Al pedir por el pan cotidiano, nosotros pedimos la perpetuidad en Cristo y la indivisibilidad de su Cuerpo —Ibid).\n<\/p>\n
Un pasaje famoso acerca de los Sacramentos del Bautismo, Unci\u00f3n de los enfermos, Confirmaci\u00f3n, Orden y Eucarist\u00eda es: Caro abluitur ut anima maculetur; caro ungitur ut anima consecretur; caro signatur ut et anima muniatur; caro manus impositione adumbratur ut et anima spiritu illuminetur; caro corpore et sanguine Christi vescitur ut et anima de Deo saginetur (Se lava la carne, para poder limpiar el alma; la carne se unge, para poder consagrar el alma; se signa la carne (con la Cruz), para que el alma, pueda ser fortificada tambi\u00e9n; la carne se cubre con la imposici\u00f3n de manos, para que el alma tambi\u00e9n se pueda iluminar por el Esp\u00edritu; la carne se alimenta con el Cuerpo y la Sangre de Cristo, para que el alma tambi\u00e9n pueda tener su porci\u00f3n de Dios —\u00abDeres. Carnis.\u201d VIII). Tertuliano da testimonio de la pr\u00e1ctica de la comuni\u00f3n diaria, y la reserva de la Sagrada Eucarist\u00eda por personas privadas con este prop\u00f3sito. \u00bfQu\u00e9 pensar\u00e1 el marido pagano de este alimento que toman los cristianos antes que todos los otros alimentos? \u201cSi sabe que es Pan, \u00bfno pensar\u00eda que es solamente lo que se llama?\u201d Esto significa no solamente la Presencia Real, sino la transubstanciaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Los d\u00edas de estaci\u00f3n eran los mi\u00e9rcoles y los viernes, no sabemos en qu\u00e9 otros d\u00edas se ofrec\u00eda la Santa Misa. Algunos pensaban que la Sagrada Comuni\u00f3n romp\u00eda el ayuno en los d\u00edas de estaci\u00f3n. Tertuliano explica \u201cCuando has recibido y reservado el Cuerpo del Se\u00f1or, habr\u00e1s asistido al Sacrificio y habr\u00e1s cumplido el deber del ayuno tambi\u00e9n\u201d (De oratione, XIX). Es famosa la lista que hace Tertuliano de las costumbres que se observaban por tradici\u00f3n apost\u00f3lica, a pesar de no estar en la Escritura (De cor., III): las renuncias bautismales y la alimentaci\u00f3n con leche y miel , el ayuno antes de la Comuni\u00f3n, los sufragios por los difuntos (Misas) en el d\u00eda de su aniversario, no ayunar o arrodillarse en el D\u00eda del Se\u00f1or y entre Pascua y Pentecost\u00e9s, ansiedad por la ca\u00edda al suelo de cualquier part\u00edcula o gota de la Sagrada Eucarist\u00eda, el hacerse la Se\u00f1al de la Cruz continuamente durante el d\u00eda.\n<\/p>\n
El canon del Antiguo Testamento de Tertuliano inclu\u00eda los libros deuterocan\u00f3nicos, ya que \u00e9l los cita en sus escritos. Tambi\u00e9n cita el Libro de Enoc como inspirado, y piensa que aquellos que lo rechazan est\u00e1n equivocados. Parece que tambi\u00e9n reconoc\u00eda el 4 Esdras y la Sibila, aunque admite que hay muchas falsificaciones sibilinas. Del Nuevo Testamento reconoce los cuatro Evangelios, los Hechos de los Ap\u00f3stoles, las Ep\u00edstolas de San Pablo, la Primera de Pedro (Ad Ponticos), la Primera de Juan, la de Judas y el Apocalipsis. No conoce ni la Ep\u00edstola de Santiago ni la Segunda de Pedro, pero no podemos afirmar que desconociera la Segunda y Tercera Cartas de Juan. Atribuye la Ep\u00edstola a los Hebreos a San Bernab\u00e9. Rechaza el \u201cPastor\u201d de Hermas y dice que muchos concilios de los \u00abPsychici\u00bb tambi\u00e9n lo hab\u00edan rechazado.\n<\/p>\n
Tertuliano era erudito, pero descuidado en sus aseveraciones hist\u00f3ricas. Cita a Varro y a un escritor m\u00e9dico, Sorano de \u00c9feso, y evidentemente hab\u00eda le\u00eddo mucha literatura pagana. Cita a San Ireneo, San Justino, Melqu\u00edades y San Proclo. Probablemente, conoc\u00eda parte de los escritos de Clemente de Alejandr\u00eda. Tertuliano es el primero de los escritores teol\u00f3gicos latinos. No podemos asegurar en qu\u00e9 magnitud debi\u00f3 haber inventado un idioma teol\u00f3gico y haber acu\u00f1ado nuevas expresiones. Es el primer testigo de la existencia de una Biblia Latina, a pesar de que frecuentemente traduc\u00eda, de una Biblia en griego, mientras escrib\u00eda. Zahn niega que \u00e9l hubiese pose\u00eddo una traducci\u00f3n latina de la Biblia, sin embargo, su opini\u00f3n ha sido com\u00fanmente rechazada, ya que Santa Perpetua ten\u00eda una en Cartago en 203.\n<\/p>\n
\nFuente<\/b>: Chapman, John. \u00abTertullian.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/14520c.htm\n<\/p>\n
Traducido por Edgar J. Pereira Deshon. rc\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[923](160-220) Su nombre romano era Quinto S\u00e9ptimo Florente Tertuliano. Su cultura resultaba asombrosa. Su influencia fue duradera. 1. Vida Naci\u00f3 en Cartago, hijo de un centuri\u00f3n romano. Estudi\u00f3 Derecho y ejerci\u00f3 la profesi\u00f3n en Roma. En aquel ambiente de persecuci\u00f3n, entre 190 y 195, se convirti\u00f3 a la fe cristiana, impresionado por el valor y … Continuar leyendo \u00abTERTULIANO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-14043","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14043","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14043"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14043\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14043"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14043"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14043"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}