[082]
\n Cualquier sistema de gobierno que suponga imposici\u00f3n coactiva m\u00e1s all\u00e1 de los derechos naturales de quien manda y de los deberes exigibles en el que obedece desde la libertad. Los sistemas totalitaristas son coactivos y opresores. En pol\u00ed\u00adtica se denominan absolutismos, dictaduras. En religi\u00f3n se asocian a los integrismos y dogmatismos. En econom\u00ed\u00ada son efecto del capitalismo salvaje.<\/p>\n
La educaci\u00f3n democr\u00e1tica se opone frontalmente a cualquier sistema totalitario por ser incompatible con la justicia social y los principios del Evangelio. Es lo que sucede con el fascismo, el comunismo, el nazismo, pero tambi\u00e9n con el liberalismo econ\u00f3mico. Y sin sensibilidad democr\u00e1tica no puede haber educaci\u00f3n.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
1. El concepto \u00abtotalitarismo\u00bb significa, las m\u00e1s de las veces en forma indiferenciada, un sistema en que el Estado controla y regula completa y universalmente todas las manifestaciones individuales y sociales de la vida. Designa con ello, en primer lugar, de una manera puramente formal, una constituci\u00f3n social en la que el juego dial\u00e9ctico, constitutivo para la -> sociedad, entre interacci\u00f3n espont\u00e1nea y condicionamiento social por el hecho hist\u00f3rico previo de determinados modelos de interacci\u00f3n, se ha desplazado decididamente a favor del momento de lo previamente dado hacia una determinada interpretaci\u00f3n de la sociedad coherente y universal, y de sus fijaciones conceptuales e institucionales en estructuras de administraci\u00f3n, en sistemas de ordenaci\u00f3n y en medios ling\u00fc\u00ed\u00adsticos de la propia comprensi\u00f3n te\u00f3rica.<\/p>\n
2. El uso habitual – con un acento negativo – del concepto de t. ha sido acu\u00f1ado a partir de una concepci\u00f3n de la sociedad fundamentalmente liberal, la cual ve en el \u00abEstado totalitario\u00bb su polo contrario. Ah\u00ed\u00ad est\u00e1 en primer plano la imagen ideal del \u00abciudadano libre\u00bb, el cual, dotado de espontaneidad creadora, y estando constituido como individuo aut\u00f3nomo e independiente, se inserta en el rec\u00ed\u00adproco juego libre, es decir, no formable ni regulable de antemano, y se engendra cada vez de nuevo regul\u00e1ndose a s\u00ed\u00ad mismo en medio de un concierto de fuerzas de igual especie y valor; y as\u00ed\u00ad, s\u00f3lo forzado por la necesidad, se somete a ciertas restricciones jur\u00ed\u00addicas de su soberan\u00ed\u00ada. Desde este trasfondo el t. aparece como la reducci\u00f3n de todo desarrollo espont\u00e1neo de s\u00ed\u00ad mismo a un momento planeado previamente en un proceso social totalmente organizado por el Estado, como la destrucci\u00f3n de todo \u00e1mbito privado, sustra\u00ed\u00addo a la acci\u00f3n del Estado, y de toda fuerza inmediata del individuo creadora, y con ello como supresi\u00f3n de la libertad. Esta imagen est\u00e1 sacada ante todo de las manifestaciones de un absolutismo ya irracional, ya abstractamente racionalista, que coacciona al individuo con sus concepciones \u00e1ridas y fant\u00e1sticas, en todo caso ajenas al proceso social mismo y a sus exigencias impl\u00ed\u00adcitas, y que por eso lo aliena dogm\u00e1ticamente y, con ello, hace del proceso social en su conjunto una configuraci\u00f3n profundamente artificial, la cual s\u00f3lo puede mantenerse por el terror (en sus distintas formas). As\u00ed\u00ad, pues, t. designa en el modelo liberal el momento extensivo del autoritarismo: como negaci\u00f3n y entorpecimiento de la formaci\u00f3n de una voluntad personal y como configuraci\u00f3n de la vida por obra de instancias heter\u00f3nomas que la deciden. Y a su vez el autoritarismo, es decir, la configuraci\u00f3n totalmente universal (sin dejar recintos libres) de una sociedad mediante puntos de vista abstractos, dados previamente, caracteriza al t. en su aspecto \u00abintensivo\u00bb.<\/p>\n
3. Totalitarismo y sociedad total. Esa alternativa liberal entre libertad individual como espontaneidad creadora del individuo, por un lado, y, frente a esto, L. como inclusi\u00f3n deshumanizadora del individuo en un plan social conjunto previamente configurado, por otro, y la identificaci\u00f3n, implicada en esta contraposici\u00f3n, de ordenaci\u00f3n \u00abautoritaria\u00bb de la sociedad, es decir, mediante la determinaci\u00f3n ajena del mundo institucional, con la \u00abtotalitaria\u00bb, es decir, con un orden de la sociedad que tiende exclusivamente a una institucionalizaci\u00f3n universal; se presentan hoy d\u00ed\u00ada como altamente problem\u00e1ticas, por cuanto de hecho toda sociedad capaz de funcionar todav\u00ed\u00ada es \u00abtotal\u00bb, o sea, introduce todos los \u00e1mbitos de la vida, sin excepci\u00f3n, en un proceso total y coherente (que en el Estado se hace expl\u00ed\u00adcito s\u00f3lo parcialmente) de reproducci\u00f3n, organizaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n de la sociedad, por lo menos en el sentido de que tales \u00e1mbitos se delimitan expresamente y en un determinado aspecto (en cuanto tal preformado) desde ese contexto.<\/p>\n
Ante esta totalidad f\u00e1ctica de la mediaci\u00f3n social, es decir, ante el condicionamiento f\u00e1ctico de toda realizaci\u00f3n de s\u00ed\u00ad mismo por evidencias y modelos de conducta mediados intersubjetivamente (ling\u00fc\u00ed\u00adsticamente), as\u00ed\u00ad como por contextos sociales de valoraci\u00f3n, la -> libertad ya no puede significar, como querr\u00ed\u00ada la imagen liberal, una independencia del individuo frente a la sociedad. Pues la reserva de una esfera privada absolutamente propia en el conjunto de la mediaci\u00f3n social – donde la regulaci\u00f3n estatal s\u00f3lo representa un momento espec\u00ed\u00adfico – no puede significar sino una idea ilusoria sobre el condicionamiento de esa misma \u00abesfera privada\u00bb, o bien un privilegio que niega la igualaci\u00f3n social. Con ello la libertad real ya no puede buscarse en una oposici\u00f3n meramente formal al t., sino solamente en el proceso mismo de mediaci\u00f3n y en la apropiaci\u00f3n de su totalidad f\u00e1ctica. En conjunto dicho proceso debe configurarse de tal como que en la sociedad a cada uno se le ofrezca un espacio adecuado de acci\u00f3n y le salga al encuentro no un mandato ajeno, sino su propia voluntad, mediada socialmente y con ello hecha real; por consiguiente, de tal modo que la libertad no deba constituirse originariamente fuera del proceso social – y tambi\u00e9n estatal -, sino que encuentre en \u00e9ste mismo su identidad y su objetividad.<\/p>\n
Esta reflexi\u00f3n quita un aspecto positivo al concepto opuesto al t., tal como dicho concepto se daba en la concepci\u00f3n que la burgues\u00ed\u00ada liberal ten\u00ed\u00ada de s\u00ed\u00ad misma, y en consecuencia exige un cambio decisivo del sentido en que acostumbra a usarse el concepto de t. El t. no es solamente – aunque, naturalmente, de hecho tambi\u00e9n es – el aspecto \u00abextensivo\u00bb de una constituci\u00f3n autoritaria de la sociedad, sino que al mismo tiempo, all\u00ed\u00ad donde se da en forma expresa, pone de manifiesto de manera muy acentuada la totalidad de la sociedad (como un universal proceso de reproducci\u00f3n, t\u00e9cnico-econ\u00f3mico, burocr\u00e1tico, pol\u00ed\u00adtico, ling\u00fc\u00ed\u00adstico y reflexivo), y con ello plantea expl\u00ed\u00adcita y agudamente la tarea de elaborar este fen\u00f3meno de la sociedad total con miras al postulado de la libertad y espontaneidad individuales e interindividuales. El peligro del t. no radica, hablando en otros t\u00e9rminos, en la totalidad del control de la sociedad sobre s\u00ed\u00ad misma, sino que se da cuando este control sigue premisas \u00ababstractas\u00bb, es decir, premisas y leyes que no surgen de la din\u00e1mica del equilibrio social y se justifican por ella, sino que son imputadas desde \u00abfuera\u00bb, y con ello conducen a una alienaci\u00f3n.<\/p>\n
Con ello, la alternativa frente a una ordenaci\u00f3n social totalitaria en sentido negativo no puede consistir en la negaci\u00f3n de la socializaci\u00f3n total, sino que debe buscarse en la eliminaci\u00f3n de todas las relaciones de dominio en su car\u00e1cter alienante, a las cuales la libertad no puede asentir sin perderse a s\u00ed\u00ad misma.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: H. Atend\u00ed\u00ad, The Origins of Totalitarianism (NY – Lo 1951); L. Talmon, The Origins of Totalitarian Democracy (Lo 1952); C. J. Friedrich, Totalitarian Dictatorship and Autocracy (C [Mass.] 1956); V. Chalupa, Rise and Development of a Totalitarian State (Leiden 1959); K. R. Popper, La sociedad abierta y sus enemigos (Paid\u00f3s B Aires); H. Buchheim, Totalit\u00e4re Herrschaft. Wesen und Merkmale (Mn 1962); G. Franceschi, Totalitarismo, fascismo y nacionalismo (Difusi\u00f3n B Aires); W. Ebenstein, Totalitarismo (Paid\u00f3s B Aires 1965); \u00bfTotalitarismo rojo? \u00bfTotalitarismo teocr\u00e1tico? (Porr\u00faa M\u00e9x 1969).<\/p>\n
Konrad Hecker<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[082] Cualquier sistema de gobierno que suponga imposici\u00f3n coactiva m\u00e1s all\u00e1 de los derechos naturales de quien manda y de los deberes exigibles en el que obedece desde la libertad. Los sistemas totalitaristas son coactivos y opresores. En pol\u00ed\u00adtica se denominan absolutismos, dictaduras. En religi\u00f3n se asocian a los integrismos y dogmatismos. En econom\u00ed\u00ada son … Continuar leyendo \u00abTOTALITARISMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-14119","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14119","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14119"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14119\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14119"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14119"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14119"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}