{"id":14242,"date":"2016-02-05T09:25:07","date_gmt":"2016-02-05T14:25:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/ubertino-de-casale\/"},"modified":"2016-02-05T09:25:07","modified_gmt":"2016-02-05T14:25:07","slug":"ubertino-de-casale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/ubertino-de-casale\/","title":{"rendered":"UBERTINO DE CASALE"},"content":{"rendered":"

[945](1259-1330)
\n Franciscano medieval, defensor de una pobreza radical. Al recibir respuesta negativa de Juan XXII para formar grupo aparte de defensores y practicantes de las pobreza extrema, pues estaban surgiendo las disensiones entre los espirituales y los conventuales, se hizo benedictino y luego probablemente cartujo como muestra de su fidelidad.<\/p>\n

M\u00e1s tarde, a una consulta del Papa, respondi\u00f3 con un documento significativo titulado \u00abRespuesta sobre la pobreza de Cristo y de los Ap\u00f3stoles\u00bb.<\/p>\n

Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n

Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n

\nL\u00edder de los Espirituales, nacido en Casale de Vercelli, en 1259; muri\u00f3 alrededor de 1330. Tom\u00f3 el h\u00e1bito franciscano en un convento de la provincia de G\u00e9nova en 1273, y fue enviado a Par\u00eds a continuar sus estudios, permaneciendo all\u00ed durante nueve a\u00f1os, luego de los cuales regres\u00f3 a Italia. En 1285 visit\u00f3 los santuarios de Roma, y despu\u00e9s sigui\u00f3 para Greccio, cerca de Rieti, para ver al Beato Juan de Parma, que era considerado como el patriarca de los Frailes Espirituales. Despu\u00e9s se estableci\u00f3 en Toscana y en 1287, en Florencia, fue compa\u00f1ero y disc\u00edpulo del Hermano Pierre-Jean Olivi. Fue lector en Santa Croce, Florencia, pero dej\u00f3 el cargo luego de algunos a\u00f1os para dedicarse a predicar, especialmente en Florencia. Hombre de genio, pero de car\u00e1cter exc\u00e9ntrico y revoltoso, pronto se convirti\u00f3 en l\u00edder de los famosos Espirituales de Toscana, profes\u00f3 extra\u00f1as ideas relativas a la pobreza evang\u00e9lica y franciscana, y atac\u00f3 al gobierno de la orden, aunque algunas de estas ideas hab\u00edan sido reprobadas por Olivi en su carta de Setiembre de 1295, al Beato Conrado da Offida, un [zelote] moderado de la pobreza franciscana. Los Espirituales de Toscana eran tan fan\u00e1ticos como para reprobar p\u00fablicamente a Gregorio IX y Nicol\u00e1s III, y hasta condenarlos como herejes, por haber interpretado la Regla de San Francisco con relaci\u00f3n a la pobreza de acuerdo con la justicia y la moderaci\u00f3n; tambi\u00e9n condenaban a Inocente III, porque se opon\u00eda fuertemente a las ense\u00f1anzas de Joaqu\u00edn de Flora, que ellos consideraban or\u00e1culo del Esp\u00edritu Santo, y cuyas teor\u00edas eran la causa de la discordia dentro de la Orden Franciscana en la primera mitad del siglo XIV. Con motivo de su cr\u00edtica excesiva y sat\u00edrica, Ubertino fue convocado por Benito XI; se le prohibi\u00f3 predicar en Perugia, y fue apartado al Convento de La Verna, donde en 1305 concibi\u00f3 y escribi\u00f3, en s\u00f3lo tres meses y siete d\u00edas (si podemos creerle en este punto), su obra mayor, \u00abArbor vitae crucifixae Jesu Christi\u00bb. Esta obra es una colecci\u00f3n de teor\u00edas aleg\u00f3ricas, teol\u00f3gicas y pol\u00edticas relativas a la sociedad civil y a la Iglesia de aquellos d\u00edas, en la que expone tambi\u00e9n su ideal para el futuro cercano. En esta obra critica todo y a todos, a los papas y a la Iglesia, especialmente por presuntos abusos de riqueza en el estado eclesi\u00e1stico y en el civil, y finalmente a la Orden Franciscana por no practicar la m\u00e1s extrema pobreza. En la misma obra (libro I, cap\u00edtulo IV), se menciona por primera vez la leyenda de la resurrecci\u00f3n de San Francisco, que afirma haber escuchado del Beato Conrado da Offida, y \u00e9ste del Beato Hermano Le\u00f3n, que Cristo hab\u00eda elevado a San Francisco en un cuerpo glorioso para consolar a sus pobres frailes, que, de acuerdo con Ubertino, eran evidentemente s\u00f3lo los Espirituales. A pesar de sus ut\u00f3picas teor\u00edas, Ubertino ten\u00eda muchos protectores y admiradores, y en 1307, despu\u00e9s de haber escrito el \u00abArbor vitae\u00bb, fue elegido capell\u00e1n y [cercano] del Cardenal Napoleone Orsini, sobrino de Nicol\u00e1s III, que hab\u00eda sido nombrado por Celestino V protector de los Espirituales de la [marca] de Ancona, pero su protectorado hab\u00eda terminado pronto, con la elecci\u00f3n de Bonifacio VIII en Diciembre de 1294. Orsini, que durante los a\u00f1os 1306-08 hab\u00eda sido legado pontificio en Italia central, envi\u00f3 a Ubertino el 10 de setiembre de 1307, para absolver a los habitantes de Siena, que hab\u00edan incurrido en censura eclesi\u00e1stica. Cuando Orsini se traslad\u00f3 a Alemania en 1308, Ubertino no lo acompa\u00f1\u00f3, habiendo sido llamado entonces a Francia. En los a\u00f1os 1309-12, que fueron testigos de la mayor batalla dentro de la Orden Franciscana, Ubertino fue convocado a Avignon con otros jefes de los Espirituales para discutir ante el Papa las cuestiones en debate entre las dos partes de la orden.\n<\/p>\n

Se discutieron cuatro puntos:\n<\/p>\n

  • las relaciones de la orden con la secta de los llamados Seguidores del Esp\u00edritu Libre, <\/li>\n
  • la condena y la doctrina de Olivi, <\/li>\n
  • la pobreza y la disciplina en la Orden de los Frailes Menores, y <\/li>\n
  • las supuestas persecuciones de los Espirituales de la orden. <\/li>\n

    Durante las discusiones Ubertino se comport\u00f3 de forma atropellada e insolente contra todo el cuerpo de la orden, acus\u00e1ndolos de muchas cosas falsas e injustas; no obstante fue forzado a reconocer que la disciplina regular exist\u00eda sustancialmente dentro de la orden, pero en lo relativo a la pobreza atac\u00f3 abiertamente las declaraciones pontificias como contrarias a la regla y como causa de la ruina de la orden. \u00c9l pretend\u00eda que los Frailes Menores fueran obligados a observar literalmente la Regla y el Testamento de San Francisco, incluso todos los consejos evang\u00e9licos ense\u00f1ados por Cristo. Y como no era posible lograr todo esto para la mayor\u00eda de la orden, exig\u00eda que se erigieran conventos y provincias para el partido reformado. Esto fue absolutamente denegado, mientras por otro lado el tema de la observancia pr\u00e1ctica de la pobreza fue resuelto por la famosa Bula, \u00abExivi de paradiso\u00bb, el 6 de mayo de 1312, provocada en parte por los pol\u00e9micos escritos de Ubertino.\n<\/p>\n

    A continuaci\u00f3n Ubertino se retir\u00f3 a Avi\u00f1\u00f3n, en 1313, y permaneci\u00f3 con el Cardenal Giacomo Colonna hasta que obtuvo permiso de Juan XXII (el 1\u00ba de octubre de 1317) para dejar la orden y entrar en la Abad\u00eda Benedictina de Gembloux, en la Di\u00f3cesis de Lieja. Algunos dudan que los Benedictinos recibieran en su congregaci\u00f3n a una persona de car\u00e1cter tan tumultuoso, pero estamos seguros de ello a trav\u00e9s de Clareno y de un notario del Rey Jaime II de Arag\u00f3n en el a\u00f1o 1318. A pesar de ello, Ubertino no desisti\u00f3 de mezclarse en la cuesti\u00f3n que agitaba a la Orden Franciscana hasta que fue excomulgado por Juan XXII. Cuando a\u00fan era un favorito de este Papa y [cercano] al Cardenal Orsini, fue invitado por el soberano pont\u00edfice a dar su opini\u00f3n relativa a la otra famosa cuesti\u00f3n debatida entre los Dominicanos y los Franciscanos, esto es, relativa a la pobreza de Jesucristo y la de los Ap\u00f3stoles. Esta \u00faltima cuesti\u00f3n, mucho m\u00e1s que la relativa a los Espirituales fue la causa del desastroso cisma de la orden encabezado por Miguel de Cesena, general de la Orden, y secundado por el rebelde Luis IV de Baviera. Ubertino estaba en Avignon en 1322; a solicitud del Papa escribi\u00f3 su respuesta sobre el tema en controversia en ese momento, afirmando que Cristo y los Ap\u00f3stoles deben ser considerados en una doble condici\u00f3n: como personas privadas hab\u00edan repudiado toda propiedad, pero como ministros de religi\u00f3n hicieron uso de bienes y dinero para cubrir necesidades y limosnas. A Juan XXII le satisfizo la respuesta, pero Ubertino regres\u00f3 al servicio del Cardenal Orsini, y continu\u00f3 escribiendo para comprometerse con la cuesti\u00f3n, que mientras tanto hab\u00eda sido resuelta, 1322-23. Sea como fuere, es cierto que en 1325 fue acusado de herej\u00eda, especialmente por haber sostenido obstinadamente algunos errores de Olivi.\n<\/p>\n

    Ubertino, previendo la condena que pend\u00eda sobre \u00e9l, huy\u00f3 de Avignon, y el Papa en una carta de fecha 16 de setiembre de 1325, le orden\u00f3 al general de los Franciscanos que lo arrestara como hereje; pero Ubertino probablemente se traslad\u00f3 a Alemania bajo la protecci\u00f3n de Luis el B\u00e1varo, quien se dice que lo acompa\u00f1\u00f3 camino a Roma en 1328.\n<\/p>\n

    Desde esta \u00e9poca Ubertino desapareci\u00f3 de la historia, de modo que no se conoce nada m\u00e1s sobre \u00e9l. Algunos suponen que dej\u00f3 a los Benedictinos en 1332 para ingresar en la Cartuja, pero no es cierto. Los Fraticelli del siglo XV, que lo veneraban como a un santo, difundieron la noticia de que hab\u00eda sido asesinado. El final de este famoso l\u00edder de los Espirituales, recordado aun por Dante en el canto 12 del \u00abPara\u00edso\u00bb, probablemente seguir\u00e1 siendo un punto oscuro de la historia.\n<\/p>\n

    Adem\u00e1s del \u00abArbor vitae\u00bb, su obra principal, impresa s\u00f3lo una vez en Venecia en 1485, y de la cual se conocen apenas trece manuscritos en las principales bibliotecas de Europa, Ubertino escribi\u00f3 tambi\u00e9n otras obras de car\u00e1cter pol\u00e9mico:\n<\/p>\n