[266]
\n Se la conoce tambi\u00e9n como \u00abUnidad morava o bohemia\u00bb y \u00abUnidad de los Hermanos\u00bb. Fue fundada en Bohemia en 1457 y qued\u00f3 renovada por el conde Zinzendorf en 1722. Se mantiene activa como una Iglesia cristiana independiente.<\/p>\n
La fe en el Salvador crucificado constituye el n\u00facleo de su doctrina y las Escrituras son la \u00fanica regla de fe. Admiten la Trinidad, el Pecado original y la maldad del hombre. La justificaci\u00f3n s\u00f3lo por la fe y la necesidad de regeneraci\u00f3n son los principios morales de sus adeptos. El sacerdocio sin autoridad, el Bautismo y la Cena del Se\u00f1or, son los sacramentos \u00fanicos aceptados por los adeptos.<\/p>\n
La Hermandad Bohemia fue una secta m\u00e1s derivada de Wyclif (1324-1384). Y fue Juan Hus el organizador de la Hermandad, antes de morir en la hoguera en Constanza el 6 de Julio de 1415.<\/p>\n
Los grupos se fueron multiplicando: calicistas (partidarios del c\u00e1liz), taboristas (del monte Tabor), otros relacionados con los protestantes: con Lutero sobre todo; y algunos fueron m\u00e1s liberales. Todos ellos mostraron su apoyo a la Universidad de Praga. Sus intelectuales dieron a la fraternidad consistencia eclesial, que se mantuvo hasta el siglo XIX cuando comenz\u00f3 a difundirse por Norteam\u00e9rica.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(LA HERMANDAD DE MORAVIA, o UNITAS FRATRUM).\n<\/p>\n
Definici\u00f3n y posici\u00f3n doctirnal
\nLa \u201cHermandad Bohemia\u201d y \u00abHermandad Morava\u00bb son la designaci\u00f3n popular actual de Unitas Fratrum fundada en Bohemia en 1457, renovada por el conde Zinzendorf en 1722, y todav\u00eda activa en nuestros d\u00edas. Poniendo la vida antes que las creencias, la Iglesia de Moravia buscaba \u201chacer presente la Iglesia viviente de Cristo constituida o regenerada por hombres y mujeres, buscando un punto de encuentro para los cristianos que cre\u00edan dogmas diversos\u201d. La fe personal en el Salvador crucificado constitu\u00eda el principal fundamento para la organizaci\u00f3n as\u00ed establecida. Las Escrituras son la \u00fanica regla de fe, pero \u00abnada hay sobre el modo de inspiraci\u00f3n, para aquella parte de los misterios que Dios no ha querido revelar.\u00bb Se admiten la Trinidad, la Ca\u00edda, el Pecado original, y la \u201cDepravaci\u00f3n Total\u201d, pero \u201cse rehuye la discusi\u00f3n sobre ello\u201d. El Amor de Dios manifestado en Cristo – sin teor\u00edas sobre el modo – es el centro de la doctrina y pr\u00e1ctica moravas. La justificaci\u00f3n solo por la fe y la necesidad de regeneraci\u00f3n \u00abson colocados como hechos de experiencia personal\u00bb. La gracia santificante, la necesidad de la oraci\u00f3n, y otros medios p\u00fablicos de gracia, un completo ritual, una disciplina estricta, \u00abel orden sacerdotal sin una concepci\u00f3n de las funciones del episcopado\u00bb, p.e. los obispos ordenan, pero el cargo episcopal no implica poder de gobierno o administrativo (ver infra con respecto a Zinzendorf), el Bautismo y la Cena del Se\u00f1or como \u00fanicos sacramentos, y la escatolog\u00eda cristiana com\u00fan: Resurrecci\u00f3n, Juicio, Cielo, Infierno; tales son los dogmas de los que los moravos no deben apartarse, aunque se les permiten especular sobre ellos a partir de la Escritura con entera libertad.\n<\/p>\n
La historia de la antigua unitas fratrum (1457-1722)<\/p>\n
La Hermandad Bohemia es un eslab\u00f3n en una cadena de sectas que se inician con Wyclif (1324-84) y que llegan a nuestros d\u00edas. Las ideas del ingl\u00e9s encontraron eco en Hus, y Bohemia mostr\u00f3 ser mejor tierra para su crecimiento que Inglaterra. Wyclif y Hus fueron movidos por un deseo sincero de reformar la Iglesia de su tiempo; los dos se equivocaron y, sin intenci\u00f3n, se convirtieron en padres de nuevos grupos her\u00e9ticos \u2013 los Lolardos y los Husitas. El primero fue acosado hasta su extinci\u00f3n en Inglaterra por los gobernantes cat\u00f3licos; el \u00faltimo prosper\u00f3 en Bohemia, gracias al apoyo nacional y real. La condena a la hoguera de John Hus por su terca adhesi\u00f3n a las condenadas doctrinas de Wyclif (en Constanza el 6 de julio de 1415) fue considerada un insulto a la fe de la naci\u00f3n bohemia que, desde que su primera conversi\u00f3n al Cristianismo, nunca se hab\u00eda desviado de la verdad. La Universidad de Praga avanz\u00f3 audazmente a vindicar al hombre y sus doctrinas; los partidarios de trabajar para reformar la Iglesia desde dentro rechazaban ahora la autoridad de la Iglesia y se convirtieron en la secta husita. De inmediato crecieron las divisiones entre sus miembros. Algunos se apartaron completamente de la autoridad de la Iglesia y no admitieron ninguna otra regla que la Biblia; otros s\u00f3lo exigieron la Comuni\u00f3n bajo las dos especies para los laicos y la predicaci\u00f3n libre del Evangelio, con algunas reformas menores. Los primeros, que se reunieron para el culto en el \u00abMonte Tabor\u00bb, fueron llamados Taboritas; los \u00faltimos recibieron el nombre de Calicistas, es decir, los partidarios del C\u00e1liz. Mientras tuvieron un enemigo com\u00fan para luchar lo hicieron juntos bajo la direcci\u00f3n de un hombre extraordinario, John Trocznowski, conocido como Zizka (el tuerto), y durante quince a\u00f1os tuvo m\u00e1s de un enfrentamiento con los ej\u00e9rcitos imperiales y los cruzados papales enviados para aplastarle. La paz fue a la larga conseguida, no por la fuerza de las armas sino por las h\u00e1biles negociaciones que dieron lugar al \u00abPacto de Basilea\u00bb (30 de noviembre de 1433). El acuerdo se debi\u00f3 principalmente a las concesiones hechas a los Calicistas; tuvo poco o ning\u00fan beneficio para los Taboritas. El descontento llev\u00f3 a una enemistad que termin\u00f3 en la Batalla de Lipania (30 de mayo de 1434) con la muerte de Procopio, el l\u00edder de los Taboritas, y la extinci\u00f3n casi total de este grupo. El peque\u00f1o remanente, demasiado insignificante para jugar un papel en la pol\u00edtica, se ocult\u00f3 en la vida privada, consagrando todas sus energ\u00edas a la religi\u00f3n. En 1457 se form\u00f3 una fracci\u00f3n bajo el nombre de \u201cUni\u00f3n de la Hermandad\u201d (Unitas Fratrum) que se conoce generalmente como Hermandad Bohemia. Sus contempor\u00e1neos acu\u00f1aron para ellos varias designaciones despectivas, como Jamnici (los moradores de las cuevas) y Pivnicnici (los hombres de la cervecer\u00eda), Hermandad de Bunzlau, Picardos (corrupci\u00f3n de Pickarts), etc.\n<\/p>\n
El creador de la nueva secta fue un tal Gregorio, sobrino del principal predicador de los Calicistas, Rokyzana, cuya mente se imbuy\u00f3 con la convicci\u00f3n de que la Iglesia romana estaba inevitablemente y desesperadamente corrupta. Gregorio decidi\u00f3 fundar una nueva iglesia de acuerdo con las ideas de su t\u00edo y de las suyas propias acerca de lo que deb\u00eda ser una iglesia perfecta. A trav\u00e9s de la influencia de Rokyzana , obtuvo permiso del gobernador Jorge von Podiebrad para organizar una comunidad en el pueblo de Kunwald cerca de Senftenberg. Miguel, p\u00e1rroco de Senftenberg, y Mat\u00edas, un granjero de Kunwald, se unieron a Gregorio y pronto la comunidad cont\u00f3 con varios miles de miembros. Los dogmas que les distingu\u00edan en este per\u00edodo inicial eran bastante vagos: la abolici\u00f3n de todas las distinciones de rango y fortuna, el nombre de cristiano era la \u00fanica dignidad para todos; la abolici\u00f3n de los juramentos, del servicio militar, etc. El gobernador von Podiebrad mantuvo una estrecha vigilancia sobre la creciente comunidad. En 1461 arrest\u00f3 a Gregorio y a varias personas m\u00e1s, bajo sospecha de reavivar la herej\u00eda de los Taboritas. Los acusados admitieron que ellos no cre\u00edan en la presencia real de Cristo en la Eucarist\u00eda; pero que hab\u00edan compartido el pan y el vino en sus reuniones nocturnas como comida com\u00fan. Fueron liberados pero, para evitar interferencias futuras, Gregorio y sus compa\u00f1eros huyeron al Se\u00f1or\u00edo de Reichenau d\u00f3nde vivieron ocultos en las monta\u00f1as. All\u00ed, en 1464, se mantuvo una asamblea secreta de las Hermandades de Bohemia y Moravia en la que aceptaron como base de su credo la doctrina de que la justificaci\u00f3n se obtiene a trav\u00e9s de la fe y la caridad y confiere la esperanza de la salvaci\u00f3n eterna. Se requiri\u00f3 a los ricos que abandonaran sus riquezas y la pompa mundana y vivieran en una pobreza voluntaria. Los hermanados entregaban sus propiedades privadas en beneficio de la Hermandad. Cualquiera que no observara la unidad entre fe y pr\u00e1ctica era separado de la comunidad.\n<\/p>\n
Entretanto la persecuci\u00f3n continu\u00f3. Los presb\u00edteros Utraquistas (Calicistas) negaron los Sacramentos a la Hermanad. Por lo que \u00e9stos fueron obligados a constituir un sacerdocio de su propio credo. Fueron elegidos un obispo y varios sacerdotes a suertes y la separaci\u00f3n de los Utraquistas se consum\u00f3. El cabeza de los valdenses austriacos, que se cre\u00eda que hab\u00eda recibido la consagraci\u00f3n de un verdadero obispo, orden\u00f3 obispo al ex-p\u00e1rroco, Miguel, y \u00e9ste consagr\u00f3 obispo a su amigo, Mat\u00edas y orden\u00f3 a varios sacerdotes. El nuevo obispo Mat\u00edas de Kunwald reorden\u00f3 a su consagrador, para convertirlo en un verdadero sacerdote de la Hermandad. Esto ocurri\u00f3 en 1467 en el s\u00ednodo de Lhotka, cerca de Reichenau d\u00f3nde tambi\u00e9n se rebautiz\u00f3 a todos los presentes. La brecha con Cat\u00f3licos y Utraquistas estaba completa y la Hermandad comenz\u00f3 a ordenar su comunidad seg\u00fan el modelo de \u00abla primitiva iglesia\u201d. El gobierno centrado en un concilio presidido por un juez. Cuatro ancianos, o superiores, ejerc\u00edan el poder episcopal. Los presb\u00edteros no ten\u00edan propiedades y fueron animados al celibato. Se exig\u00eda la m\u00e1s estricta moralidad y modestia del creyente. Fue prohibido todo acto con apariencia de lujo; s\u00f3lo se permit\u00edan los juramentos y el servicio militar en casos muy excepcionales. Los pecados p\u00fablicos deb\u00edan ser confesados p\u00fablicamente, y eran castigados con multas eclesi\u00e1sticas o expulsi\u00f3n. Un comit\u00e9 de mujeres vigilaba con severidad implacable la conducta de sus hermanas.\n<\/p>\n
Una nueva persecuci\u00f3n sigui\u00f3 r\u00e1pidamente al s\u00ednodo de Lhotka. La Hermandad defendi\u00f3 su causa con copiosos escritos, pero en 1468 muchos de ellos fueron encarcelados y torturados, alguno fue quemado en la hoguera. La muerte del gobernador Jorge von Podiebrad en 1471 trajo alg\u00fan alivio. El Hermano Gregorio muri\u00f3 en 1473. Desde 1480 Lucas de Praga se convirti\u00f3 en su lider. Gracias a \u00e9l y a la tolerancia concedida a la Hermandad por el rey Ladislao II, \u00e9sta aument\u00f3 r\u00e1pidamente en n\u00famero. A finales del siglo quince hab\u00eda 400 comunidades. El intento del Papa Alexandro VI de reconvertir a la Hermandad (en 1499) se mostr\u00f3 in\u00fatil. Justo en este momento, unas rencillas internas en la \u00abUni\u00f3n de la Hermandad\u00bb llevaron a una nueva persecuci\u00f3n. Los Amositas, llamados as\u00ed por su l\u00edder, el Hermano Amos, acusaron la hermandades m\u00e1s moderadas de fomentar una oposici\u00f3n violenta al Gobierno en imitaci\u00f3n a sus antepasados espirituales, los Taboritas. El rey Ladislao II emiti\u00f3 un decreto prohibiendo las reuniones de la Hermandad con la amenaza de graves sanciones. En muchos lugares, sin embargo, el decreto fue deso\u00eddo y poderosos terratenientes continuaron protegiendo la Hermandad. Una vez m\u00e1s el rey acudi\u00f3 a medidas m\u00e1s apacibles. En 1507 invit\u00f3 a los jefes de la Hermandad a encontrarse con los Utraquistas para dialogar en Praga. La Hermandad envi\u00f3 a unos compa\u00f1eros toscos, iletrados, incapaces de dar la respuesta a las preguntas de los profesores. El rey consider\u00f3 esto como un insulto y pidi\u00f3 suprimir todas las reuniones de los \u201cPicardos\u00bb, quemar todos sus libros y encarcelar a todos los recalcitrantes (1508).\n<\/p>\n
La Hermandad comenz\u00f3 a buscar la simpat\u00eda extranjera. Erasmo los felicit\u00f3 por su conocimiento de la verdad, pero se neg\u00f3 a comprometerse con ellos m\u00e1s all\u00e1. Lutero objet\u00f3 a su doctrina sobre la Eucarist\u00eda, al celibato de su clero, a la pr\u00e1ctica de rebautizar, y a la creencia en los siete sacramentos. El hermano Lucas respondi\u00f3 con una agudo panfleto y, habiendo comprobado el bajo nivel de disciplina eclesial entre los luteranos de Wittenberg, ces\u00f3 todos los esfuerzos de uni\u00f3n. Al mismo tiempo (1525) Lucas rechaz\u00f3 las doctrinas de Zwinglio que alguna Hermandad estaban intentando introducir. Tras la muerte de Lucas (1528) el gobierno de la Hermandad pas\u00f3 a manos de hombres aficionado a innovaciones, entre los cuales el m\u00e1s notable fue John Augusta. Augusta volvi\u00f3 a abrir las negociaciones con Lutero y modific\u00f3 su credo y as\u00ed que gan\u00f3 la aprobaci\u00f3n del reformador, pero la uni\u00f3n de las dos sectas fue de nuevo impedida por la baja disciplina moral de los luteranos en Bohemia y Moravia. Augusta abogaba por una disciplina eclesial m\u00e1s estricta, pero Lutero lo despidi\u00f3, diciendo: \u00abSea usted el ap\u00f3stol de los bohemios, yo ser\u00e9 el ap\u00f3stol de los alemanes. Haga como manden las circunstancias, nosotros haremos el mismo aqu\u00ed\u00bb (1542). Pronto los estados bohemios fueron llamados por Carlos V a unirse en su guerra contra la liga de Esmalcalda. Los Cat\u00f3licos y antiguos Utraquistas obedecieron, pero los protestantes bohemios, habi\u00e9ndose reunido en casa del hermano Kostka, establecieron un gobierno provisional compuesto de ocho miembros, cuatro de los cuales pertenec\u00edan a la Hermandad, y nombraron un general para llevar a los rebeldes armados a Sajonia contra el emperador. La victoria de Carlos sobre los esmalcaldianos en Muhlberg (1547) no dej\u00f3 a los rebeldes m\u00e1s elecci\u00f3n que someterse a su rey, Fernando I. La Hermandad, que hab\u00edan sido la cabeza instigadora de la rebeli\u00f3n, fue condenada ahora a la extinci\u00f3n. John Augusta y su socio, Jacob Bilek, fueron a prisi\u00f3n; las reuniones de la Hermandad fueron prohibidas en todo el reino; aqu\u00e9llos que se negaron a someterse fueron desterrados. Muchos se refugiaron en Polonia y Prusia (1578); aqu\u00e9llos que permanecieron en el pa\u00eds se unieron, al menos pro forma, al partido de los Utraquistas. A causa de la indulgencia de Maximiliano II y la propensi\u00f3n hacia los protestantes, la dieta Bohemia de 1575 redact\u00f3 la \u201cConfesi\u00f3n de fe Bohemia\u00bb en la que los principios de la Hermandad encontraron a expresi\u00f3n junto con los de los luteranos. Bajo Rodolfo II (1584) la persecuci\u00f3n resurgi\u00f3 y dur\u00f3 con mayor o menor intensidad hasta 1609, cuando la Carta constitucional de Rodolfo II concedi\u00f3 el ejercicio libre de su religi\u00f3n a todos los protestantes. Pronto, sin embargo, el cese de la opresi\u00f3n externa hizo que la disensi\u00f3n interior apareciera entre los protestantes. Un consistorio, compuesto de luteranos y Hermanos, fue incapaz de mantener la paz y la uni\u00f3n entre los dos grupos. Fernando II, despu\u00e9s de su victoria sobre los bohemios rebeldes en la Monta\u00f1a blanca, cerca de Praga (1620), les ofreci\u00f3 la opci\u00f3n entre el Catolicismo y el destierro. Muchas hermandades emigraron a Hungr\u00eda, pero un n\u00famero mayor al norte de Polonia d\u00f3nde se establecieron en Lissa . Hay incluso hasta el momento en ese distrito siete comunidades que se llaman Hermandad, aunque su confesi\u00f3n de fe es la helv\u00e9tica. En la Silesia prusiana hay tambi\u00e9n tres comunidades de la Hermandad que proclaman su descendencia de la Hermandad Bohemia. <\/p>\n
La hemandad de bohemia e inglaterra<\/p>\n
Durante el reinado de Maximiliano II y Rodolfo II, la Hermandad Bohemia disfrut\u00f3 de un per\u00edodo de prosperidad que les permiti\u00f3 establecer relaciones con las iglesias protestantes m\u00e1s j\u00f3venes. Enviaron estudiantes a Heidelberg y, al menos uno, a Oxford. En 1583, \u00abBernardus, John, un moravo\u00bb, fue autorizado a suplir a B.D. Hab\u00eda estudiado teolog\u00eda durante diez a\u00f1os en las universidades alemanas y hab\u00eda ido ahora a las universidades de Escocia. Este Bernardus, sin embargo, no ha dejado rastro, excepto la entrada antes citada en el registro de Oxford. El hombre que principalmente llev\u00f3 la Hermandad ante la Iglesia anglicana fuera Juan Am\u00f3s, de Comna, generalmente conocido como Comenius. Como estudioso y educador fue invitado por sus amigos ingleses a ayudar a mejorar el estado y la administraci\u00f3n de las universidades, entonces bajo estudio en el parlamento. La irrupci\u00f3n de la Guerra Civil dej\u00f3 todos estos planes en nada y Comenius regres\u00f3 a Alemania en 1642. Su influencia en Inglaterra le permiti\u00f3 suscitar varias colectas para su iglesia, severamente perseguida en Polonia: las tres primeras fracasaron, pero la cuarta, autorizadoa por Cromwell, produjo 5.900 \u00a3, de las cuales la Universidad de Cambridge aport\u00f3 56. Esto fue en 1658-59. La comunicaci\u00f3n con la Iglesia anglicana se mantuvo ininterrumpidamente hasta que los restos de la antigua Hermandad menguaron y fueron absorbidos por otras confesiones evang\u00e9licas. Cuando la Hermandad renovada se estableci\u00f3 en Inglaterra se benefici\u00f3 por la memoria de las relaciones amistosas anteriores.\n<\/p>\n
La historia de la hermandad renovada<\/p>\n
Las persecuciones externas y las disensiones internas provocaron la extinci\u00f3n casi total de la Hermandad de Bohemia. El peque\u00f1o pero fiel resto fue, sin embargo, destinado para florecer en un nuevo y vigoroso movimiento religioso bajo el nombre de Hermandad de Moravia. El fundador y modelador de esta segunda Unitas Fratrum fue el p\u00edo y pr\u00e1ctico conde Zinzendorf (n. 1700, m. 1760). En 1722 el pastor luterano Rothe, de Berthelsdorf en la alta Lusatia, present\u00f3 al conde, al que cedi\u00f3 su vivienda, a un carpintero de Moravia llamado Christian David. Este hombre hab\u00eda sido comisionado por sus correligionarios para buscar una concesi\u00f3n de tierra d\u00f3nde pudieran practicar libremente su religi\u00f3n. Zinzendorf era desconocedor de la historia y los dogmas de la Hermandad Bohemia, pero en su caridad, les concedi\u00f3 la tierra deseada, en las laderas de Hutberg en la parroquia de Bertlesdorf. En corto espacio de tiempo, los emigrantes de Moravia fundaron una colonia llamada Herrnhut. Los colonos celebraban a en el templo de la parroquia luterana. Dos a\u00f1os despu\u00e9s llegaron desde Zauchenthal en Moravia cinco j\u00f3venes plenamente conscientes de ser los verdaderos miembros de la antigua \u201cHermandad Bohemia\u201d. Al momento se iniciaron las luchas religiosas, con gran enojo del conde Zinzendorf y sus amigos. El conde no tard\u00f3 en percibir que los colonos, simples jornaleros y artesanos, se preocupaban m\u00e1s de lo concerniente a la disciplina de la iglesia y de las normas de vida cristianas que del dogma. Por tanto se puso a elaborar una constituci\u00f3n para una comunidad en la que la religi\u00f3n deb\u00eda ser la preocupaci\u00f3n principal y el lazo de uni\u00f3n. Abandon\u00f3 Dresde y, con la licencia del pastor, comenz\u00f3 a trabajar como catequista laico entre la Hermandad en Herrnhut. La comunidad se reun\u00eda para sus servicios religiosos en su propio ayuntamiento d\u00f3nde uno de los hermanos, elegido a suertes o por la asamblea, actuaba como ministro. En 1731 se separaron de la iglesia parroquial y agregaron a sus servicios habituales la celebraci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or. Estaban divididos en \u00abcoros\u00bb seg\u00fan la edad, sexo, y profesi\u00f3n; cada coro se gobernaba por ancianos (hombres y mujeres), pastores, y administradores escogidos entre sus miembros. Los coros femeninos se distingu\u00edan por sus vestidos. Las viudas, los j\u00f3venes solteros, y las chicas formaban coros separados bajo la vigilancia de ancianos. Todo en Herrnhut estaba controlado por el Consejo de Ancianos, incluso el matrimonio, sujeto a la autorizaci\u00f3n de la suerte. Se hac\u00eda provisi\u00f3n para los pobres y enfermos, para las reuniones de oraci\u00f3n y todo lo dem\u00e1s. Los Di\u00e1conos, actuando en nombre de los Ancianos, administraban las crecientes propiedades de la comunidad por las donaciones. Se cuid\u00f3 mucho la educaci\u00f3n de la juventud, Zinzendorf estaba ansioso por levantar una generaci\u00f3n que perpetuara su trabajo. La organizaci\u00f3n de la renovada Hermandad estuvo completa en 1731. Llevaba el sello de la personalidad de su fundador, un hombre profundamente religioso, criado en el pietismo de Spencer por las dos se\u00f1oras nobles que lo educaron, y bien enterado de la vida cat\u00f3lica desde su estancia en Par\u00eds. Tan pronto como la fundaci\u00f3n se solidific\u00f3 en Herrnhut, Zinzendorf empez\u00f3 a pensar en el trabajo misionero. Su conexi\u00f3n personal con la corte danesa lo llev\u00f3 a elegir las posesiones danesas en las Indias Orientales y Groenlandia como campo de trabajo. Sus primeros misioneros se enviaron en 1732 y 1733. Sintiendo, sin embargo que como simple hombre laico no pod\u00eda conferir bien poderes misioneros, fue ordenado en Tubingia en 1734 y, es m\u00e1s, recibi\u00f3 la consagraci\u00f3n episcopal del reformado predicador de la corte Jablonsky de Berl\u00edn, en cuyo la familia hab\u00eda sido – o se dec\u00eda que hab\u00eda sido \u2013 conservado, el episcopado moravo, originado en 1467 por un obispo valdense v\u00e1lidamente ordenado. La persecuci\u00f3n no tard\u00f3 en llegar. Los luteranos ortodoxos se volvieron los peores enemigos de la Hermandad. El Gobierno Imperial en Viena objet\u00f3 fuertemente a su propaganda en Bohemia que provoc\u00f3 la emigraci\u00f3n de austriacos y sembr\u00f3 el descontento en la regi\u00f3n. Bajo la presi\u00f3n imperial el rey de Sajonia desterr\u00f3 a Zinzendorf \u00abpara siempre\u00bb. El celoso conde hizo buen uso de su destierro. Durante los diez a\u00f1os (1737-47) de su ausencia de Sajonia fund\u00f3 congregaciones en Holanda, Inglaterra, Irlanda, Am\u00e9rica; se levantaron nuevas en Alemania en Herrenhag, Neuwied, Gnadenfrei, Gnadenberg, y Neusatz. Zinzendorf mostr\u00f3 una especial predilecci\u00f3n por el establecimiento en Londres. En 1750 fij\u00f3 su residencia en la capital inglesa y desde all\u00ed gobern\u00f3 la \u00abUni\u00f3n de la Hermandad\u00bb. Pero en 1755 regres\u00f3 a Herrnhut que se hab\u00eda convertido y segu\u00eda siendo el centro de toda la administraci\u00f3n. Hasta la actualidad el \u201cConsejo Provincial de Ancianos de Alemania\u00bb ocupa la propia casa de Zinzendorf en Berthelsdorf. El toque final del nuevo sistema eclesial fue la libertad disfrutada por aqu\u00e9llos que se unieron para mantener su confesi\u00f3n luterana, reformista o morava a la que pertenec\u00edan, y que eran puestos bajo el gobierno de un Anciano de su misma creencia. Este rasgo peculiar muestra la despreocupaci\u00f3n del fundador por el dogma y el gran valor dado a la pr\u00e1ctica cristiana y a la disciplina eclesi\u00e1stica. Mantuvo que fe y justificaci\u00f3n s\u00f3lo podr\u00eda encontrarse por individuos que eran, o se convert\u00edan, en miembros de una comunidad religiosa. Por mucho que, en esto y en otros puntos, copi\u00f3 a la Iglesia cat\u00f3lica, al final se adhiri\u00f3 fielmente a la Confesi\u00f3n de Augsburgo y obtuvo del Consistorio en Dresde el reconocimiento oficial de que la Hermandad de Moravia segu\u00eda la misma fe. Tambi\u00e9n consigui\u00f3, tras largas luchas, el reconocimiento de la Hermandad por el gobierno saj\u00f3n. Cuando, lamentado por todos, muri\u00f3 en 1760, su trabajo y su esp\u00edritu se mantuvieron vivos en el cuerpo fuertemente organizado de la \u00abUni\u00f3n de la Hermandad\u00bb. No ha habido cambios materiales desde que, en 1775 la Hermandad, congregada en un s\u00ednodo en Barby, adopt\u00f3 la siguiente declaraci\u00f3n de principios:\n<\/p>\n
\n
\u00abLa doctrina principal a la que la Iglesia de la Hermandad adhiere, y que debemos conservar como un tesoro inestimable confiado a nosotros, es esto: Que por el sacrificio por el pecado, hecho por Jes\u00fas Cristo y solo por \u00e9ste, la gracia y liberaci\u00f3n del pecado han sido obtenidas para toda la humanidad. Por consiguiente, nosotros queremos, sin disminuir la importancia de cualquier otro art\u00edculo de la fe cristiana, firmemente mantener los siguientes cinco puntos: (1) La doctrina de la depravaci\u00f3n universal del hombre: que no hay salvaci\u00f3n en el hombre, y que, desde la Ca\u00edda no tiene ning\u00fan poder que salga de \u00e9l para ayudarse. (2) La doctrina de la divinidad de Cristo: que Dios, el Creador de todas las cosas, se manifest\u00f3 en la carne, y nos reconcili\u00f3 con \u00c9l; que \u00c9l es antes de todas las cosas y que en \u00c9l todas las cosas existen. (3) La doctrina de la expiaci\u00f3n y satisfacci\u00f3n hecha para nosotros por Jes\u00fas Cristo: que \u00c9l se entreg\u00f3 por nuestras ofensas y resucit\u00f3 para nuestra justificaci\u00f3n y que solo por Sus m\u00e9ritos recibimos libremente el perd\u00f3n de los pecados, la fe en Jes\u00fas y la santificaci\u00f3n de cuerpo y alma. (4) La doctrina del Esp\u00edritu santo y la operatividad de Su gracia: que es \u00c9l qui\u00e9n el afirma en nosotros la convicci\u00f3n de pecado, la fe en Jes\u00fas, y la pureza del coraz\u00f3n. (5) La doctrina de los frutos de fe: esta fe debe evidenciarse obedeciendo los mandamientos de Dios, desde el amor y la gratitud\u00bb.\n<\/p>\n
La fe en la Redenci\u00f3n y la entrega completa a Cristo (con el cual en 1741 se realiz\u00f3 un convenio espiritual) se mantienen por ser la esencia misma de la religi\u00f3n. La voluntad de Cristo se determinaba por suertes como en la autorizaci\u00f3n final en caso de matrimonio (hasta 1820), en la elecci\u00f3n de superiores (hasta las 1889), etc. Zinzendorf gobern\u00f3 como obispo sobre todas las comunidades, en Europa y Am\u00e9rica, pero desde su muerte el cargo episcopal se mantiene \u00fanicamente como un mero t\u00edtulo. En 1857 la Uni\u00f3n brit\u00e1nica y americana se independizaron; el \u00fanico lazo de uni\u00f3n es ahora el S\u00ednodo General que se re\u00fane una vez cada diez a\u00f1os.\n<\/p>\n
Los moravos en inglaterra<\/p>\n
Los principios de la Iglesia de la Hermandad en Inglaterra son un cap\u00edtulo interesante en el intercambio de pensamiento entre Alemania y ese pa\u00eds. La dinast\u00eda alemana en el trono ingl\u00e9s hab\u00eda atra\u00eddo una gran colonia de sus compatriotas; hacia la mitad del siglo decimoctavo, Londres solo contaba entre 4000 y 5000 alemanes entre sus habitantes. \u00c9stos deber\u00edan tener naturalmente simpat\u00eda con la Hermandad. Pero las \u201cSociedades Religiosas\u201d fundadas por el Doctor Smithies, cura de St. Giles, y el Dr. Horneck, del bajo Palatinado, junto con los escritos de William Law -el padre del reavivamiento religioso del decimoctavo siglo- hab\u00eda preparado las mentes de muchos ingleses para una comida espiritual m\u00e1s fuerte que la que les era ofrecida por la religi\u00f3n establecida. Horneck era un Pietista alem\u00e1n, y William Law, en su \u201cSeria llamada\u201d, fij\u00f3 una norma de perfecci\u00f3n un poco m\u00e1s suave que el monaquismo cat\u00f3lico. John Wesley, que confiesa fue estimulado en su actividad por William Law, inicialmente encontr\u00f3 la satisfacci\u00f3n de sus deseos espirituales en el la Hermandad Morava. \u00c9l, con tres otros metodistas de Oxford, se reunieron con el obispo moravo Nitschmann y veinte hermanos en Gravesend d\u00f3nde estaban esperando el buque para llevarlos a Georgia (1736). Los ingleses quedaron favorablemente impresionados por el fervor religioso de los alemanes, y surgi\u00f3 entre ellos una amistad fruct\u00edfera. Ya en 1728 Zinzendorf hab\u00eda enviado a Inglaterra una delegaci\u00f3n encabezada por el moravo Johann Toltschig \u201cpara decir a los que no estaban deslumbrados por sus lujurias, a aquellos cuyos ojos hab\u00eda abierto Dios, lo que Dios les ten\u00eda preparado\u00bb. La condesa Sof\u00eda el von Schaumburg-Lippe, dama de la corte inglesa, us\u00f3 su influencia en su favor, pero fue incapaz de neutralizar la oposici\u00f3n del capell\u00e1n luterano de la corte, Ziegenhagen. La embajada tuvo ninguno o escasos resultados. Otras visitas siguieron por intervalos, la mayor\u00eda de ellas por misioneros y emigrantes en su camino hacia Am\u00e9rica. Con ocasi\u00f3n de una de estas visitas el propio Zinzendorf indujo a algunos j\u00f3venes a formar una sociedad para la lectura de la Biblia, la edificaci\u00f3n mutua, la abstenci\u00f3n de las controversias teol\u00f3gicas, el amor fraternal, etc. Fue el primer paso hacia la realizaci\u00f3n de sus ideales en Inglaterra. El pr\u00f3ximo escal\u00f3n fue Peter Boehler, celoso predicador entre las \u201csociedades religiosas\u201d y las clases obreras.\n<\/p>\n
Fue Boehler el que fund\u00f3 la sociedad religiosa en Fetter Lane de la que John Wesley fue miembro, y para la que ide\u00f3 la mayor\u00eda de las normas; tambi\u00e9n parece debido a la influencia de Boehler el que John y Charles Wesley \u00abencontraran la conversi\u00f3n\u00bb (junio, 1738), todav\u00eda no una conversi\u00f3n exactamente del tipo de moravo. Una visita de John Wesley a los centros alemanes le hizo entender que en la Hermandad no hab\u00eda sitio para dos hombres como Zinzendorf y Wesley, ambos l\u00edderes por naturaleza, que ten\u00edan poco en com\u00fan. Poco a poco Wesley se apart\u00f3 de la Hermandad, y su amistad anterior se convirti\u00f3 en abierta hostilidad (12 noviembre, 1741), seg\u00fan el diario de Wesley). En una reuni\u00f3n en Fetter Lane, Wesley acus\u00f3 a la Hermandad de sostener doctrinas falsas y abandon\u00f3 la sala exclamando: \u00abPermita a aqu\u00e9llos que est\u00e1n de acuerdo conmigo seguirme.\u00bb Unos dieciocho o diecinueve de los miembros le siguieron, el resto aclamaron a la Hermandad como su gu\u00eda. As\u00ed una asociaci\u00f3n religiosa de la iglesia de Inglaterra se convirti\u00f3 una asociaci\u00f3n de la Hermandad. Despu\u00e9s de su ruptura con Wesley, la Hermandad empez\u00f3 a trabajar por su propia cuenta en Inglaterra. El profesor Spangenberg organiz\u00f3 la joven iglesia con un especial talento, y su actividad se extendi\u00f3 lejos y extensamente en las provincias, incluso en Escocia e Irlanda, pero su \u00e9xito m\u00e1s grande fue en Yorkshire. Ellos tambi\u00e9n se encontraron con alguna persecuci\u00f3n de personas que los confund\u00edan con los metodistas. El estado legal de la Hermandad estaba por determinar. No deseaban ser clasificados como Disidentes, aquellos que hab\u00edan sido separados en alg\u00fan momento de la iglesia anglicana y, por otro lado, la iglesia anglicana, los repudi\u00f3 porque no ten\u00edan los \u00f3rdenes anglicanos ni usaban el Libro de Oraci\u00f3n Com\u00fan. El arzobispo Potter les concedi\u00f3 \u00fanicamente la tolerancia otorgada a los protestantes extranjeros. Para obtener una autorizaci\u00f3n de un juez de paz tuvieron que adoptar un nombre, y Spangenberg decidi\u00f3 el de \u201cHermandad Morava, anteriormente de la Comuni\u00f3n anglicana\u201d. Este nombre implic\u00f3 una nueva denominaci\u00f3n y llev\u00f3 a la formaci\u00f3n inmediata de la primera congregaci\u00f3n de Hermandades de nacionalidad inglesa (1742). Zinzendorf puso grandes objeciones al nombre de moravos que se daba a su Hermandad a los que \u00e9l consideraba como una ecclesiola in ecclesi\u00e2, una iglesia peque\u00f1a selecta dentro de una mayor, qu\u00e9 deber\u00eda existir en cualquier denominaci\u00f3n. La designaci\u00f3n propuesta, \u201cAntiguos luteranos protestantes\u201d, desagradaba a los miembros ingleses. Ellos se aferraron resueltamente a los nombres \u00abUni\u00f3n de la Hermandad\u00bb y \u00abMoravos\u00bb como sus designaciones oficiales y populares, y el \u00abActa para animar a las personas conocidas por el nombre de Unitas Fratrum o Uni\u00f3n de la Hermandad a establecerse en las colonias de Su Majestad, publicada en 1749, da la sanci\u00f3n oficial al antiguo nombre, reconociendo la pertenencia de la Hermandad \u201ca una iglesia protestante y episcopal\u201d, y manteniendo su conexi\u00f3n con Alemania. <\/p>\n
Los inicios de la iglesia morava en am\u00e9rica<\/p>\n
En 1734 Zinzendorf obtuvo para treinta familias de desterrados Schwenkfelders (los adeptos de Kaspar von Schwenkfeld) un hogar en Georgia, que en ese momento se hab\u00eda separado de Carolina \u201cpara servir como asilo para los deudores insolventes y para personas que huyen de la persecuci\u00f3n religiosa\u201d. Estos desterrados, sin embargo, prefirieron unirse a una colonia m\u00e1s antigua en Pennsylvania. La Hermandad conceb\u00eda el plan de seguridad en Georgia, un lugar de refugio en tiempo de persecuci\u00f3n. El gobernador general, Oglethorpe, les concedi\u00f3 500 acres, y Spangenberg, el negociador, recibi\u00f3 una donaci\u00f3n de 50 acres para \u00e9l, una parte del lugar que la ciudad de Savannah ocupa actualmente. Los primeros once inmigrantes alcanzaron Savannah el 17 de abril de 1734, conducidos por Spangenberg. El obispo Nitschmann llev\u00f3 otros veinte, el 7 de febrero de 1736. El trabajo de evangelizaci\u00f3n y colonizaci\u00f3n se inici\u00f3 r\u00e1pidamente con gran vigor y continu\u00f3 con m\u00e1s coraje que \u00e9xito. El clima, las guerras, las enemistades externas e internas, frenaron el crecimiento y entumecieron la organizaci\u00f3n de la Hermandad.\n<\/p>\n
La situaci\u00f3n actual del grupo moravo<\/p>\n
El resultado de sus esfuerzos durante 175 a\u00f1os se muestra en las estad\u00edsticas adjuntas, y puede leerse en detalle en las \u00abTransacciones de la Sociedad Hist\u00f3rica Morava\u00bb, Vol. VI:\n<\/p>\n
Las estad\u00edsticas para Am\u00e9rica (de \u00abThe Moravian\u00bb, 13 de marzo de 1907). – El 1 de enero de 1907, hab\u00eda en los cinco distritos norte\u00f1os de Am\u00e9rica 96 congregaciones con 13.859 comulgantes, 1,194 no-comulgantes y 5,316 ni\u00f1os; un n\u00famero total de miembros de 20.369; un aumento de 228 desde el a\u00f1o anterior. En las escuelas dominicales hab\u00eda 9.666 alumnos con 1.156 funcionarios y maestros, un n\u00famero de total miembros de 10.822, contra 11.012 en el a\u00f1o precedente, implicando una p\u00e9rdida de 187. Los ingresos de diversas fuentes: a 31 de diciembre de 1906, 145.517,67 $; una disminuci\u00f3n de 8.006,19 $ desde 1905. Los gastos equilibrados exactamente con los ingresos. En la Provincia del sur de Am\u00e9rica hab\u00eda el 1 de enero de 1907, 3.703 comulgantes, 320 no-comulgantes, 1.819 ni\u00f1os; en total, 5.842. las escuelas dominicales ten\u00edan 3.883 alumnos, 323 funcionarios y maestros; en total, 4.206. – el n\u00famero total de miembros en ambas provincias: 26.211 contra 25.877 en 1906 – un aumento de 334.\n<\/p>\n
En Gran Breta\u00f1a e Irlanda, la Iglesia de Moravia contaba el 31 de diciembre de 1906, con 41 congregaciones, con un n\u00famero total de miembros de 6.343; un aumento de 211 desde 1905; 5.072 alumnos atend\u00edan las escuelas dominicales, con 568 maestros; hab\u00eda tambi\u00e9n 213 alumnos, con 5 maestros, en 5 colegios y 305 escolares, con 38 maestros, en 5 internados.\n<\/p>\n
La provincia alemana, a 31 de diciembre de 1905, ten\u00eda 25 congregaciones, con un n\u00famero total de miembros de 7.958 de los cuales 5.795 eran los comulgantes; 50 centros misioneros atend\u00edan a aproximadamente 70.000 (la \u00abDi\u00e1spora\u00bb).\n<\/p>\n
Los lugares de misi\u00f3n de los moravos: En Am\u00e9rica del Norte, Labrador, comenzado en 1771; Alaska, 1885; California, 1890.-En Centroam\u00e9rica, la costa de los mosquitos, 1849.-En Am\u00e9rica del Sur, Surinam, 1735, Demerara, 1878.-En las Indias Orientales, Jamaica, 1754; Sto. Tom\u00e9, 1732, San Juan., 1754; Santa. Cruz, 1740; Antigua, 1756; San. Kitts, 1777; Barbados, 1765; Tobago, 1790; Trinidad, 1890.-en Africa, colonia del Cabo, este y oeste, 1736; Africa Oriental alemana, 1891.-en Asia, Himalaya Oriental, 1853; Jerusal\u00e9n, leproser\u00eda, 1867.-en Australia, Victoria, 1849; Queensland meridinal, 1891. El trabajo lo realizaban 470 misioneros de los cuales 76 eran nativos. Tambi\u00e9n se cuentan Bohemia y Moravia entre los campos de misi\u00f3n. El trabajo de misi\u00f3n all\u00ed, as\u00ed como de las misiones extranjeras, es un compromiso de uni\u00f3n de todas las provincias de la iglesia. En diciembre de 1905, el n\u00famero total de miembros era de 984; los ingresos (de que los que 111 \u00a3 eran de la provincia brit\u00e1nica), 1.761 \u00a3, 16\/4; gastos, 1.991 \u00a3, 10\/9.\n<\/p>\n
CAMERARIUS, Historica narratio de Fratrum orthodoxorum ecclesiis in Bohemia, Moravia, et Polonia (Frankfurt, 1625); BOROWY, s. v. Bruder, Bohmische in Kirchenlex., II; HAMILTON, Una historia de la Iglesia de Moravia, o la Unitas Fratrum (Bel\u00e9n, Pa., 1900); WAUER, Los Principios de la Iglesia de la Hermandad en Inglaterra (Baildon, cerca de Shipley, Yorks, 1901); The Moravian (el \u00f3rgano oficial del N. Prov. de Unitas Fratrum en Am\u00e9rica); El Mensajero Moravo. \u2013 ver tambi\u00e9n la bibliograf\u00eda asignada a SCHWEINITZ, Historia de la Unitas Fratrum. <\/p>\n
J. WILHELM <\/p>\n
Transcribed por Thomas M. Barreto.
\nDedicado a la unidad de los cristianos en el nombre de Jes\u00fas
\nTraducido por Quique Sancho.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[266] Se la conoce tambi\u00e9n como \u00abUnidad morava o bohemia\u00bb y \u00abUnidad de los Hermanos\u00bb. Fue fundada en Bohemia en 1457 y qued\u00f3 renovada por el conde Zinzendorf en 1722. Se mantiene activa como una Iglesia cristiana independiente. La fe en el Salvador crucificado constituye el n\u00facleo de su doctrina y las Escrituras son la … Continuar leyendo \u00abUNITAS FRATRUM\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-14269","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14269","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14269"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14269\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14269"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14269"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14269"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}