{"id":14276,"date":"2016-02-05T09:26:10","date_gmt":"2016-02-05T14:26:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/union-con-dios\/"},"modified":"2016-02-05T09:26:10","modified_gmt":"2016-02-05T14:26:10","slug":"union-con-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/union-con-dios\/","title":{"rendered":"UNION CON DIOS"},"content":{"rendered":"<p>[310]<br \/>\n  Expresi\u00f3n asc\u00e9tica y m\u00ed\u00adstica que hace referencia a la vinculaci\u00f3n intelectual, moral y afectiva, expresi\u00f3n humana de la espiritual y sobrenatural, de la criatura con su Creador, del alma o de la persona humana con el Padre celestial.<\/p>\n<p>    En pocas expresiones, como en las que reflejan los textos m\u00ed\u00adsticos cl\u00e1sicos, se dibuja tanto la uni\u00f3n divina con el hombre y la uni\u00f3n humana con Dios, como en las met\u00e1foras conyugales al estilo de las expresadas por S. Juan de la Cruz en Llama de amor viva:<\/p>\n<p>      \u00abOh noche que guiaste, oh noche amable m\u00e1s que la alborada.<\/p>\n<p> Oh noche que juntaste Amado con amada, amada en el Amado transformada\u00bb.<\/p>\n<p>Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n<p><b>Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n<p>(v. Dios, contemplaci\u00f3n, experiencia de Dios, inhabitaci\u00f3n, oraci\u00f3n)<\/p>\n<p>(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n,  BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n<p><b>Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n<p><p style=\"text-align: justify;\">La creencia en una habilidad del devoto religioso para unirse \u00e9l mismo con su dios es muy antigua. Muchas religiones \u00e9tnicas se basan en este concepto, ya sea la idea de que el creyente est\u00e1 llegando a ser f\u00edsicamente uno con su dios como en el mitra\u00edsmo, o que est\u00e1 siendo absorbido espiritualmente por su dios como en el budismo. Este tipo de pensamiento ha aparecido tambi\u00e9n frecuentemente en la iglesia cristiana desde los d\u00edas del neoplatonismo con las ense\u00f1anzas de hombres tales como Meister Eckhart (1327) y otros m\u00edsticos. Parecer\u00eda ser fundamental para la idea cat\u00f3lico-romana de los \u00abestigmas\u00bb de la pasi\u00f3n de Cristo que se dicen aparecer en aquellos que se han dado completamente a \u00e9l, y probablemente tambi\u00e9n ejercit\u00f3 una temprana influencia en la doctrina de la misa. El punto de vista b\u00edblico es radicalmente distinto, desde el momento en que se toma en cuenta dos hechos fundamentales: la creaci\u00f3n y la ca\u00edda. El hombre es criatura de Dios, lo que significa que, en tanto que est\u00e1 hecho a la imagen de Dios, no es nunca eterno, aut\u00f3nomo ni autosuficiente como lo es Dios (Jn. 5:26; Hch. 7:25; Ro. 9:19; 11:33\u201334), sino que es mortal, limitado en tiempo y en espacio, y dependiente (Gn. 1:26\u201327; Job 33:4; Sal. 8:5; Is. 64:8). De modo que hay una diferencia metaf\u00edsica cualitativa entre Dios y el hombre. Al mismo tiempo, hay una separaci\u00f3n \u00e9tica, porque, aunque hecho a la propia imagen de Dios, el hombre por intentar elevarse a s\u00ed mismo para igualar a Dios rompi\u00f3 con \u00e9l \u00e9ticamente, desobedeci\u00e9ndole (Gn. 3:5; Ec. 7:29; Ro. 5:12). De manera que el hombre ahora no s\u00f3lo est\u00e1 separado, pero tambi\u00e9n est\u00e1 en conflicto con Dios.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por lo tanto, la \u00fanica unidad que el hombre puede tener con Dios es a trav\u00e9s de la acci\u00f3n reconciliadora de Dios, que reconcilia al hombre con Dios a trav\u00e9s de Cristo (v\u00e9ase <em>Identificaci\u00f3n con Cristo<\/em>). Los elegidos desde la eternidad lo son por la uni\u00f3n de la voluntad divina con Cristo, en quien ellos murieron en el calvario (Jn. 6:32\u201358; G\u00e1. 2:20), y por quien ellos viven ahora, a trav\u00e9s de la presencia del Esp\u00edritu Santo que mora en ellos (Jn. 15:1ss.; 16:7\u201315; 16:21\u201323; Ro. 8:5\u201317; Col. 1:27). Esto se concreta en el simbolismo de la Cena del Se\u00f1or (Mt. 26:26\u201328; 1 Co. 11:23\u201326; G\u00e1. 2:20). Por lo tanto, en principio, durante esta vida ellos est\u00e1n unidos a Dios en Cristo, de modo que \u00e9ticamente se esfuerzan por ser uno con \u00e9l, pero metaf\u00edsicamente son todav\u00eda criaturas, quienes aun cuando son eternas nunca llegar\u00e1n a ser divinas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li>Calvin, <em>Institutes of the Christian Religion<\/em>, III, cap. i; L. Berkhof, <em>Systematic Theology<\/em>, pp. 447ss.; A. Kuyper, <em>The Work of the Holy Spirit<\/em>, pp. 203\u2013233; A. Schlemmer, \u00abYat-il un Mysticism R\u00e9form\u00e9?\u00bb <em>Philosophia Reformata<\/em>, XXII, pp. 149ss.<\/li>\n<li>Stanford Reid<\/li>\n<\/ol>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., &amp; Henry, C. F. H. (2006). <em>Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (625). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n<p><b>Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>[310] Expresi\u00f3n asc\u00e9tica y m\u00ed\u00adstica que hace referencia a la vinculaci\u00f3n intelectual, moral y afectiva, expresi\u00f3n humana de la espiritual y sobrenatural, de la criatura con su Creador, del alma o de la persona humana con el Padre celestial. 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