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\n Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica del Papa Juan Pablo II del 25 de Marzo de 1996 sobre la significaci\u00f3n en la Iglesia de las diversas formas o institutos de vida consagrada o llamada religiosa. Fue consecuencia de las conclusiones del S\u00ed\u00adnodo sobre la vida religiosa, celebrado en Octubre de 1994.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(v. Magisterio, vida consagrada)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica del Papa Juan Pablo II, publicada el 25 de marzo de 1996 como resultado del largo trabajo preparatorio de la asamblea ordinaria del s\u00ed\u00adnodo de los obispos sobre la vida religiosa. Los trabajos preparatorios pasaron como es sabido por la consulta episcopal, la redacci\u00f3n de los l\u00ed\u00adneamenta, env\u00ed\u00ado a las iglesias locales y respuestas que condujeron al instrumentum laboris. La participaci\u00f3n en las respuestas fue excepcionalmente alta en este caso. Las intervenciones y conclusiones de la asamblea sinodal dio como resultado la publicaci\u00f3n quince meses despu\u00e9s de su clausura de los frutos de todo aquel trabajo.<\/p>\n
La introducci\u00f3n (nn. 1-13) comprende una mirada a las diversas formas de vida religiosa que la creatividad del Esp\u00ed\u00adritu ha suscitado en la iglesia en este tiempo y se\u00f1ala las finalidades de la exhortaci\u00f3n: sobre todo alentar y orientar a los consagrados ante los desaf\u00ed\u00ados propios de nuestro tiempo postconciliar. Las tres partes centrales del documento papal est\u00e1n determinadas por las tres perspectivas desde las cuales se contempla la vida consagrada: la consagraci\u00f3n, la comuni\u00f3n y la misi\u00f3n. Los t\u00ed\u00adtulos de cada una de ellas son ya reveladores: I. Confessio trinitatis – II. Signum fraternitatis – III. Servitium charitatis. La primera parte (nn. 14-40) considera la vida consagrada a la luz del misterio trinitario. La segunda (nn. 48-71) se detiene a analizarla como signo de comuni\u00f3n en la Iglesia. La tercera (nn. 72-112), mira la vida consagrada como una epifan\u00ed\u00ada del amor de Dios en el mundo. Las tres partes tienen una extensi\u00f3n bastante proporcionada dentro del conjunto. La primera parte a su vez (nn. 14-40), se divide en cuatro puntos b\u00e1sicos de teolog\u00ed\u00ada sapiencia) con abundancia de datos b\u00ed\u00adblicos y patr\u00ed\u00adticos: a) para alabanza de la Trinidad (nn. 17-22); b) entre la pascua y la culminaci\u00f3n (nn. 23-28); c) en la iglesia y para la iglesia (nn. 29-34); d) guiados por el Esp\u00ed\u00adritu de santidad (nn. 35-40).<\/p>\n
La parte llamada Signum fraternitatis (nn. 41-71), reflexiona sobre la vida consagrada como profec\u00ed\u00ada y signo de la comuni\u00f3n en la Iglesia; est\u00e1 dividida en tres puntos de aire m\u00e1s paren\u00e9tico en los que se busca la definici\u00f3n del marco eclesial de la comuni\u00f3n con sus expresiones y ayudas: superiores, organismos, mutuas relaciones con otros carismas eclesiales: a) valores permanentes de la comuni\u00f3n teologal (nn. 41-58); b) continuidad en la obra del Esp\u00ed\u00adritu Santo; fidelidad creativa y coherente en la novedad (nn. 59-62); c) mirando hacia el futuro, donde se aborda el problema de las vocaciones, de la disminuci\u00f3n y envejecimiento; y la obligada respuesta de fidelidad que exige formaci\u00f3n permanente (nn. 63-71).<\/p>\n
Despu\u00e9s de algunas consideraciones introductivas, la carta se centra en la misi\u00f3n de la vida religiosa como manifestaci\u00f3n del amor de Dios al mundo en la tercera parte (servitium charitatis) y orienta a los consagrados al servicio prof\u00e9tico de la misi\u00f3n desde cuatro \u00e1ngulos: a) el amor hasta el extremo (nn. 75-83,) toca t\u00f3picos comunes a toda la pastoral de este tiempo aplic\u00e1ndolos a la VC: nueva evangelizaci\u00f3n, universalidad, misi\u00f3n ad gentes, inculturaci\u00f3n y opci\u00f3n preferencial por los pobres; b) el testimonio prof\u00e9tico exigido frente a los grandes retos (nn. 84-95): nombrados como martirio, dimensi\u00f3n alternativa y terap\u00e9utica de los votos, nueva espiritualidad, etc.; c) algunos are\u00f3pagos de la misi\u00f3n (nn. 96-99): se\u00f1ala estos: mundo de la educaci\u00f3n, cultura y ciencia, medios de comunicaci\u00f3n social; d) el compromiso del di\u00e1logo con todos (nn. 100-112) exige una nueva espiritualidad de respuesta a la nueva b\u00fasqueda de lo sagrado.<\/p>\n
La exhortaci\u00f3n, que concluye con una penetrante meditaci\u00f3n sobre la escena de Betania (Jn 12 1-10), ha centrado los elementos fundamentales de teolog\u00ed\u00ada de la vida religiosa posconciliar, ha estimulado la reflexi\u00f3n y profundizaci\u00f3n en algunos puntos particularmente relevantes de su triple dimensi\u00f3n: consagraci\u00f3n, comuni\u00f3n y misi\u00f3n; y ha servido, ciertamente, para esforzar apost\u00f3licamente a los consagrados ante las nuevas situaciones que al mismo tiempo les agobian y potencian. Pudo y quiso abrir el horizonte con palabras y recuerdos esperanzadores.<\/p>\n
Gabriel Castro<\/p>\n
Vicente M\u00c2\u00aa Pedrosa – Jes\u00fas Sastre – Ra\u00fal Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n, Diccionarios \u00abMC\u00bb, Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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