[084]<\/p>\n
Se suele entender por tal cualquier sistema filos\u00f3fico o moral que de m\u00e1s importancia a la voluntad que a las dem\u00e1s facultades. Aunque el nombre no se us\u00f3 en la Edad Media, \u00abvoluntaristas\u00bb fueron figuras escol\u00e1sticas como S. Bernardo, San Buenaventura y sobre todo Juan Duns Scoto.<\/p>\n
En los tiempos modernos fue Fichte el que situ\u00f3 la voluntad en la ra\u00ed\u00adz del yo. Schopenhauer la valor\u00f3 de tal forma que la hizo la esencia de la vida superior del ser humano, ocupando el puesto que tradicionalmente hab\u00ed\u00ada ocupado la inteligencia.<\/p>\n
Por derivaci\u00f3n de los sistemas voluntaristas se suele aplicar el adjetivo en sentido m\u00e1s pr\u00e1ctico para definir el empe\u00f1o, la entrega a una labor, la fuerza para empezar una tarea, la voluntad de hacer algo.<\/p>\n
En la cultura moderna democr\u00e1tica, liberal y de preferencia horizontal las votaciones y sus consecuencia se abundantes en todos los terrenos. Resulta una ventaja si los que votan tienen informaci\u00f3n y criterios para discernir. Resulta un atropello cuando se vota sobre cualquier cosa y s\u00f3lo en funci\u00f3n de impulsos, de intereses o de campa\u00f1as tendenciosas y menos objetivas, como suelen ser las de algunos partidos pol\u00ed\u00adticos<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(v. voluntad)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
El voluntarismo es el t\u00e9rmino que se aplica a algunas corrientes filos\u00f3ficas que de alguna manera dan la preferencia a la voluntad m\u00e1s que al entendimiento. Es el t\u00e9rmino opuesto al intelectualismo. En el pensamiento griego la voluntad est\u00e1 m\u00e1s bien subordinada al entendimiento; la praxis depende totalmente de la teor\u00ed\u00ada; basta con conocer la virtud para ser virtuosos (S\u00f3crates); hemos de conocer para que podamos resolver los problemas morales (Plat\u00f3n); la felicidad del hombre consiste en el conocimiento y contemplaci\u00f3n de la verdad (Arist\u00f3teles). En el pensamiento cristiano se advierte una tendencia predominantemente voluntarista. La primac\u00ed\u00ada de la voluntad representa una doctrina importante en la ense\u00f1anza \u00e9tica de san Agust\u00ed\u00adn (354430): es necesario amar para conocer. esta primac\u00ed\u00ada es la ley intr\u00ed\u00adnseca del ser y encuentra su primera actuaci\u00f3n en Dios, que ha creado todas las cosas motivado por su amor. El voluntarismo agustiniano encontr\u00f3 sus mejores defensores y exponentes en la Edad Media con san Anselmo (1033- 1 1 09) (\u2020\u0153voluntas est motor in toto regno animae\u2020\u009d : De peccato originali, c. 4) y los pensadores de la escuela franciscana, particularmente la de Oxford en el siglo XlII. G. Peckham (1225-1292) defiende la primac\u00ed\u00ada de la voluntad en la personalidad humana y la del amor en la vida moral contra cireto del intelectualismo aristot\u00e9lico-tomista de la libertad del hombre. El fundamento de la doctrina de Duns Escoto (12631308) sobre la primac\u00ed\u00ada de la voluntad se encuentra en la constataci\u00f3n de que, mientras que esta facultad se puede determinar a s\u00ed\u00ad misma a obrar el entendimiento es incapaz de ello; la perversidad de la voluntad es m\u00e1s grave que la del entendimiento: odiar a Dios es m\u00e1s abominable que no conocerlo o no pensar en \u00e9l. Guillermo de Occam (1285-1346) ense\u00f1a que la voluntad de Dios es la norma objetiva y \u00faltima de la moralidad: como condici\u00f3n esencial, el acto moral tiene que estar motivado por el amor de Dios y ser emitido en obediencia a la divina voluntad. La voluntad libre del hombre constituye la norma subjetiva y pr\u00f3xima de la moralidad. En el pensamiento moderno, R. Descartes (1596-1650) afirma que la voluntad debe dar el asentimiento pr\u00e1ctico a las ideas; la voluntad es la causa del error tanto pr\u00e1ctico como cognoscitivo. I. Kant (1724-1804) afirma que la voluntad determina la forma del obrar sobre la base del imperativo categ\u00f3rico, es decir, de la autonom\u00ed\u00ada de la \u00abraz\u00f3n pr\u00e1ctica\u00bb, que se impone a s\u00ed\u00ad misma como deber. En la filosof\u00ed\u00ada contempor\u00e1nea esta primac\u00ed\u00ada de la voluntad se interpreta a la luz del concepto de praxis (marxismo, pragmatismo) o m\u00e1s bien en sentido pesimista e irracionalista, como la voluntad de vivir (Schopenhauer, 1788- 1860), la voluntad inconsciente (Hartmann, 18421906), la voluntad de poder (Nietzsche, 1844-1900).<\/p>\n
I Tonna<\/p>\n
Bibl.: Voluntarismo, en DT 11, 922-923; E. Gilson, El esp\u00ed\u00adritu de la filosof\u00ed\u00ada medieval Rialp, Madrid 1981; M. Andr\u00e9s, Pensamiento teol\u00f3gico y cultura, Atenas, Madrid 1989, esp, 63-94.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
V. es la doctrina que atribuye a la voluntal una preeminencia respecto de la raz\u00f3n. Las formas del v. var\u00ed\u00adan seg\u00fan las diversas concepciones de la voluntad (como apetito, libre albedr\u00ed\u00ado, amor, acci\u00f3n, tendencia) y seg\u00fan el punto de partida teol\u00f3gico, ontol\u00f3gico o antropol\u00f3gico.<\/p>\n
El v. teol\u00f3gico, ligado por lo general con un v. epistemol\u00f3gico, desvincula la voluntad de Dios de toda (supuesta) dependencia respecto de un orden (del ser, de la naturaleza o del conocimiento) fijado previamente al acto de la voluntad divina, a fin de salvaguardar as\u00ed\u00ad la libre personalidad y soberana trascendencia de Dios. Este v. brota de impulsos cristianos (creaci\u00f3n libre, redenci\u00f3n por amor; y ciertos pasajes del Antiguo Testamento sobre la poligamia, el despojo de los egipcios, etc., s\u00f3lo parec\u00ed\u00adan explicables por el v.). Sin embargo, en su principio fundamental o bien permanece en una ontolog\u00ed\u00ada que contradice al v., o bien, si quiere desprenderse de ella, cae en el agnosticismo o en un v. metaf\u00ed\u00adsico. Fundado por Escoto, el v. teol\u00f3gico continu\u00f3 en el -> nominalismo de Occam (que influy\u00f3 en Lutero y, a trav\u00e9s de \u00e9ste, en la teolog\u00ed\u00ada protestante, sobre todo en la teolog\u00ed\u00ada -> dial\u00e9ctica), que determinaba lo moralmente bueno por la positiva voluntad arbitraria de Dios. Seg\u00fan Descartes, tambi\u00e9n la verdad es puesta libremente por la causalidad omnipotente de Dios.<\/p>\n
En realidad, la voluntad de Dios no es determinada por nada realmente distinto de \u00e9l mismo; pero en s\u00ed\u00ad no carece de ley, no es arbitrariedad formal, sino que es la luminosa y amorosa plenitud \u00f3ntica de Dios, que en el conocimiento de s\u00ed\u00ad mismo, id\u00e9ntico con su propia afirmaci\u00f3n, conoce tambi\u00e9n la estructura y la verdad de lo posible finito (posibles). Puesto que la creaci\u00f3n y la consumaci\u00f3n de lo finito constituyen el \u00fanico plan de Dios, ya la naturaleza del -> hombre es expresi\u00f3n concreta del personal llamamiento de Dios al bien moral. De donde se sigue que, en una fijaci\u00f3n puramente positiva del bien moral, Dios contradecir\u00ed\u00ada a la propia decisi\u00f3n de su voluntad, representada en la creaci\u00f3n.<\/p>\n
El v. metaf\u00ed\u00adsico (B\u00f6hme, Schelling; Schopenhauer, Nietzsche) ve el principio fundamental de la realidad en una voluntad no espiritual, oscura e instintiva, que, o se contrapone en forma dualista al esp\u00ed\u00adritu (a la idea, al bien), o es en absoluto la estructura \u00fanica de la realidad. En este v. se da el intento violento de liberarse de una inteligencia del ser orientada unilateralmente hacia el conocimiento (-> intelectualismo). Pero este empe\u00f1o no puede llevarse a cabo introduciendo un factor voluntarista no espiritualen una noci\u00f3n del ser ya unilateral, o rechazando radicalmente la estructura espiritual de la realidad, sino por un retorno a la primigenia inteligencia del ser en que \u00e9ste aparezca, en su luminosidad, como actual y libre posesi\u00f3n de s\u00ed\u00ad mismo, y las tendencias impulsivas se presenten como una forma suya finita y deficiente.<\/p>\n
El v. psicol\u00f3gico acent\u00faa el predominio de la voluntad (del apetito, de las tendencias, de la acci\u00f3n) en la vida y la conciencia humanas. Seg\u00fan su forma estricta (Wundt), todos los procesos ps\u00ed\u00adquicos han de entenderse en analog\u00ed\u00ada con los actos de voluntad y con los apetitos. Sin embargo, la voluntad s\u00f3lo en unidad con el conocimiento perceptivo, que nos determina activamente, constituye el n\u00facleo de la persona, el cual, como corp\u00f3reo y referido al mundo, s\u00f3lo llega a s\u00ed\u00ad mismo por una pluralidad de funciones ps\u00ed\u00adquico-f\u00ed\u00adsicas distintas de la voluntad. Igualmente la felicidad, como consumaci\u00f3n de la persona, no consiste s\u00f3lo en la voluntad, sino en la compenetraci\u00f3n de visi\u00f3n receptiva y amor que se entrega.<\/p>\n
El v. epistemol\u00f3gico atribuye a la -> voluntad (al amor, al sentimiento) una funci\u00f3n decisiva ora en el asentimiento al conocimiento ya realizado (Descartes, Malebranche), ora en el hallazgo mismo de la verdad (as\u00ed\u00ad, en formas diferentes, Kant, Jacobi, Scheler, -> pragmatismo y convencionalismo, algunas tendencias del -> existencialismo). El asentimiento a la verdad conocida es un acto plenamente personal del esp\u00ed\u00adritu en su unidad, en el que la voluntad, como potencia particular, s\u00f3lo se destaca de manera decisiva cuando la verdad no es de suyo evidente (certeza libre, -> fe). Si en el hallazgo de la verdad la voluntad se arroga la funci\u00f3n misma del conocimiento, tratando de poner aut\u00f3nomamente la -> verdad, \u00e9sta pasa a ser un postulado o una convenci\u00f3n, sin contacto con la realidad (-> irracionalismo). Sin embargo, en orden al conocimiento no s\u00f3lo corresponde a la voluntad la elecci\u00f3n del objeto, sino que adem\u00e1s, seg\u00fan los \u00f3rdenes de objetos, \u00fanicamente un inter\u00e9s activo, un af\u00e1n incondicional de verdad, un amor penetrante y una pureza moral abren el acceso a la verdad. Precisamente los conocimientos decisivos (relativos a valores y personas, a la verdad \u00e9tica y religiosa, a la vocaci\u00f3n individual) afectan en su contenido tan profundamente a la esencia de la -> persona, que, aun en el acto cognoscitivo de ese contenido, s\u00f3lo pueden realizarse como verdaderos partiendo del n\u00facleo personal. Ahora bien, en lo m\u00e1s \u00ed\u00adntimo de la persona se compenetran el -> conocimiento y la voluntad, sin estar casi separados de forma que el conocer, el amar y el libre albedr\u00ed\u00ado s\u00f3lo pueden realizarse como unidad. \u00danicamente por la creciente exteriorizaci\u00f3n se diferencian los actos de conocimiento y los de voluntad; pero a la vez disminuye la fuerza de la voluntad para la apertura de la verdad, as\u00ed\u00ad como la necesidad de encontrarse con el objeto en forma plenamente humana.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: W. Kahl, Die Lehre vom Primat des Willens bei Augustinus, Duns Scotus und Descartes (Str 1886); R. Knauer, Der Voluntarismus (B 1907); 1. Marcus, Intellektualismus und Voluntarismus in der modernen Philosophie (D 1918); Eisler III 429-435; E. Przywara, Thomas von Aquin, Ignatius von Loyola, Friedrich Nietzsche: GuL 11 (1936) 257-295; 1. Auer, Die menschliche Willensfreiheit bei Thomas von Aquin und Johannes Duns Skotus (Mn 1938); A. Bellieri, Dal naturalismo al neovolontarismo (Mi 1940); D. Linder, Intellektualismus und Voluntarismus bei Albertus Magnus (Mr 1941); A. Forest, Le r\u00e9alisme de la volont\u00e9: RThom 46 (1946) 457-476; E. Raitz v. Frentz: GuL 21 (1948) 50-63; DThC XV 3309-3322; R. Crippa, L’Intellettualismo agostiniano e le correnti esigenzionalisticovolontaristiche della filosofia contemporanea: S. Agostino e le grandi correnti della filosofia contemporanea (Tolentino 1956) 77-95; 1. Auer: LThK’ X 870 ss (bibl.).<\/p>\n
Klaus Riesenhuber<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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