DicEC<\/p>\n
El Vaticano II se refiri\u00f3 al tema tradicional \u00abdesde el justo Abel hasta el \u00faltimo elegido\u00bb en un resumen sobre el plan salv\u00ed\u00adfico del Padre (LG 2). De este modo evitaba una dificultad aparecida en un borrador anterior que parec\u00ed\u00ada confundir la Iglesia universal con la Iglesia cat\u00f3lica en sentido estricto1. El cl\u00e1sico estudio de Y. Congar, Ecclesia ab Abel 2, hab\u00ed\u00ada llamado ya la atenci\u00f3n de los miembros del concilio. La idea sobre la existencia de la Iglesia antes de la encarnaci\u00f3n est\u00e1 presente en algunos de los primeros Padres3, especialmente en el contexto de la salvaci\u00f3n de los que precedieron a Cristo (>Pseudoclemente). La preexistencia de la Iglesia tambi\u00e9n estaba relacionada con la cuesti\u00f3n, ya planteada en el siglo II por el pagano Celso, de por qu\u00e9 el Salvador tard\u00f3 tanto tiempo en hacerse presente en la historia4. Por otro lado, la Iglesia se presenta en >Hermas como una anciana: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 entonces se me apareci\u00f3 vieja? Porque fue creada -me contest\u00f3- antes de todas las cosas. Por eso aparece vieja y por causa de ella fue ordenado el mundo\u00bb 5.<\/p>\n
Parece que fue san Agust\u00ed\u00adn quien hacia el 412 utiliz\u00f3 por primera vez la expresi\u00f3n \u00abla Iglesia desde Abel\u00bb, al comienzo de la controversia pelagiana y cuando estaba ya pensando en su gran obra La ciudad de Dios 6. Lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que los justos del Antiguo Testamento en cierto modo ya eran cristianos7. Aparte de estas referencias agustinianas, la idea de que la Iglesia se inicia con Abel no parece muy evidente en el per\u00ed\u00adodo patr\u00ed\u00adstico 8; en cambio, en la Edad media se convirti\u00f3 en un lugar com\u00fan y fue exhaustivamente estudiada? 9 En esta \u00e9poca se consideraba asociada a la idea de Cristo como \u00fanico mediador y cabeza de la Iglesia, y a la de la unidad de la fe del Antiguo (parcial) y del Nuevo Testamento (plena) 10. Con la aparici\u00f3n de los tratados sobre la Iglesia, el inter\u00e9s pas\u00f3 de una visi\u00f3n primordialmente espiritual de la Iglesia, en la que el tema de Abel desempe\u00f1aba un papel importante, a otra m\u00e1s institucional, especialmente en las controversias de la Contrarreforma. Probablemente fue para contrarrestar el excesivo \u00e9nfasis en lo institucional, dominante despu\u00e9s de la Mystici corporis de P\u00ed\u00ado XII (>Pertenencia a la Iglesia), por lo que Congar revivi\u00f3 el antiguo tema de la Iglesia desde Abel 11.<\/p>\n
En el Vaticano II (LG 2) la cuesti\u00f3n aparece tratada desde un punto de vista escatol\u00f3gico: s\u00f3lo al final, la Iglesia estar\u00e1 constituida por todos los justos, y s\u00f3lo por ellos. Se pone el \u00e9nfasis en el justo, incluso antes de Cristo, lo que lleva a los padres conciliares a hablar de Abel en lugar de Ad\u00e1n. La historia de Abel (G\u00e9n 4,116.25) ilustra adem\u00e1s el tema eclesiol\u00f3gico del triunfo de Dios a trav\u00e9s de la debilidad y la muerte 12.<\/p>\n
[Notemos que esta expresi\u00f3n, tal como es usada en LG 2, se sit\u00faa en una comprensi\u00f3n m\u00e1s amplia de la Iglesia hist\u00f3rica y es equivalente al designio salvador de Dios y a su voluntad salv\u00ed\u00adfica universal, ya que abarca \u00abtodos los justos desde Ad\u00e1n, desde el justo Abel hasta el \u00faltimo elegido\u00bb (LG 2), y as\u00ed\u00ad es sin\u00f3nimo de la f\u00f3rmula \u00abIglesia universal\u00bb (LG 2) que, tal como es empleada en este mismo texto conciliar, tiene una significaci\u00f3n escatol\u00f3gica. Se trata de una visi\u00f3n que subraya la comprensi\u00f3n de la Iglesia como comunidad de amor, accesible a toda la humanidad sin distinci\u00f3n y que conduce a la salvaci\u00f3n tal como lo expresa GS 38 cuando subraya que \u00ababrir a todos los hombres los caminos del amor y esforzarse por instaurar la fraternidad universal no son cosas in\u00fatiles\u00bb. Esta comunidad est\u00e1 formada por diferentes modalidades de una fe expl\u00ed\u00adcita y una fe \u00aban\u00f3nima\u00bb (>Cristianos an\u00f3nimos), seg\u00fan aparece en LG 16, donde se le da el nombre de \u00abPueblo de Dios\u00bb y en GS 22, al afirmar que existe \u00abuna sola vocaci\u00f3n \u00faltima del hombre: la divina\u00bb.<\/p>\n
Ahora bien, la LG, aparte de esta expresi\u00f3n \u00abla Iglesia desde Abel\u00bb, y su resonancia en \u00abla Iglesia del cielo\u00bb (LG 50), la comprende prioritariamente como la realidad que \u00abse manifest\u00f3 por la efusi\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu y llegar\u00e1 gloriosamente a su plenitud al final de los siglos\u00bb (LG 2), y, por tanto, se trata de \u00abla Iglesia peregrina\u00bb (LG 6.14.48) o de \u00ablos caminantes\u00bb (LG 50). Por esta raz\u00f3n ha desaparecido del uso teol\u00f3gico habitual la f\u00f3rmula iniciada en la Edad media y potenciada en la \u00e9poca barroca que hablaba de Iglesia \u00abmilitante -la Iglesia hist\u00f3rica-, purgante -la Iglesia del purgatorio- y triunfante -la Iglesia del cielo-\u00bb (cf el uso de esta \u00faltima a\u00fan en LG 50), para no crear confusi\u00f3n con la palabra propia de Iglesia hist\u00f3rica. Pero a su vez, la profundizaci\u00f3n del concepto de \u00absacramento\u00bb (La Iglesia como >sacramento) aplicado a esta Iglesia \u00abperegrina\u00bb, la ha ubicado dentro del gran designio salvador al cual se refiere la preciosa y cl\u00e1sica f\u00f3rmula \u00abla Iglesia desde Abel\u00bb, como comunidad universal en el tiempo y en el espacio de la salvaci\u00f3n 13.<\/p>\n
NOTAS: 1 ActaSyn III\/I, 172; Synopsis LG, 437. – 2 Y. CONGAR, Etudes d’eccl\u00e9siologie m\u00e9di\u00e9vale, Londres 1983, 79-108; Synopsis LG, 8. – 3 NICETAS DE REMESIANA, De Symbolo 10, 1. – 4 Y. CONGAR, Etudes d’eccl\u00e9siologie m\u00e9di\u00e9vale, o.c., 79-81; cf A. STOTZEL, Warum Christus so sp\u00fct erschein-die apologetische Argumentation des fr\u00fchen Christums, ZKG 92 (1981) 147-160; G. LOHFINK, \u00bfNecesita Dios la Iglesia?, San Pablo, Madrid 1999, 11-71 (Para qu\u00e9 necesita Dios un pueblo propio); C. GARC\u00ed\u008dA ExTREME\u00ed\u2018O, Eclesiolog\u00ed\u00ada. Comuni\u00f3n de vida y misi\u00f3n al mundo, Edibesa, Madrid 1999, 10-14; M. S\u00ed\u0081NCHEZ MONGE, Eclesiolog\u00ed\u00ada, Atenas, Madrid 1994, 23ss. (La Iglesia en el Antiguo Testamento); J. COLLANTES, La Iglesia de la Palabra 1, BAC, Madrid 1972, 103116 (La Iglesia en el misterio de Dios). -5 Vis. 2, 4, 1: D. Ruiz BUENO, Padres apost\u00f3licos, BAC, Madrid 1993, 946. – 6 Serm. 341, 9, 10: PL 39, 1449-1450; Enar in ps. 90, 2, 1: PL 37, 1509; 142, 3: PL 37, 1846; Civ. Dei 18, 51: PL 41, 614; Y. CONGAR, Eclesiolog\u00ed\u00ada. Desde san Agust\u00ed\u00adn hasta nuestros d\u00ed\u00adas, en M. SCHMAUS-A. GRILLMEIER-L. SCHEFFCZYK (dirs.), Historia de los Dogmas III, 3c-d, BAC, Madrid 1976, 2-10; Etudes d’eccl\u00e9siologie m\u00e9di\u00e9vale, o.c., 84-85; A. TRAPE, San Agust\u00ed\u00adn, en A. DI BERARDINO (dir.), Patrolog\u00ed\u00ada IR, BAC, Madrid 1981, 432-535 (La Iglesia); S. FOLGADO, Principios de eclesiolog\u00ed\u00ada agustiniana, Augustinianum 10 (1970) 285-324; P. BOGOMEO, L’Eglise de ce temps dans la pr\u00e9dication de saint Augustin, Etudes Augustiniennes, Par\u00ed\u00ads 1972,30-32. -7 De bapt. 1, 15,24- PL 43, 122; ver otros textos de Y CONGAR, Etudes d’eccl\u00e9siologie m\u00e9di\u00e9vale, o.c., 52. -8 ID, Etudes d’eccl\u00e9siologie m\u00e9di\u00e9vale, o.c., 87; cf tambi\u00e9n GREGORIO MAGNO, Hom. in Ev. 1, 19, 1: PL 76, 1154; Moralia 3, 22: PL 75, 616; R. BELENGER, \u00abEcclesia ab exordio mundi\u00bb : mod\u00e9les et degr\u00e9s d’appartenance \u00e1 1’Eglise chez Gr\u00e9goire le Grand, StRel 16 (1987) 265-273. -9 Y CONGAR, L’eccl\u00e9siologie du haut moyen-\u00e1ge, Par\u00ed\u00ads 1968, 68-69 (n. 43). – 10 ID, Etudes d’eccl\u00e9siologie m\u00e9di\u00e9vale, o.c., 88-93. – 11 Ib, 96-99. -12 L. VISCHER, Ecclesia ab Abel, IKiZ 72 (1982) 86-91. -13 Cf M. KEHL, La Iglesia. Eclesiolog\u00ed\u00ada cat\u00f3lica, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1996, 79ss., 84-87; Y. CONGAR, Eclesiolog\u00ed\u00ada. Desde san Agust\u00ed\u00adn hasta nuestros d\u00ed\u00adas, o. c., 2 10, 93-95, 229-242; W. LOSER, Ecclesia ab Abel, en W. BEINERT (ed.), Diccionario de teolog\u00ed\u00ada dogm\u00e1tica, Herder, Barcelona 1990,224s<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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