El profesor de Tubinga K. Adam naci\u00f3 en Baviera en 1876. Ha sido uno de los principales autores de la renovaci\u00f3n de la eclesiolog\u00ed\u00ada en el siglo XX 1. Su obra m\u00e1s importante sobre la Iglesia fue El esp\u00ed\u00adritu del catolicismo 2, que por poco escap\u00f3 de ser incluida en el >\u00ed\u00adndice de libros prohibidos hacia 1930, probablemente debido a su insistencia en la debilidad de la Iglesia y en la necesidad de renovaci\u00f3n. De hecho, fue muy realista en relaci\u00f3n con la mediocridad que puede invadir a las instituciones y miembros de la Iglesia: \u00abMientras dure el catolicismo, sentir\u00e1 siempre la necesidad de reformarse, de asimilar con mayor perfecci\u00f3n su realidad actual al ideal. (…) Los papas eminentes, los obispos de gran vigor espiritual, los te\u00f3logos geniales, los sacerdotes dotados de gracias extraordinarias y el pueblo devoto, han de ser, no la norma, sino la excepci\u00f3n. Dios los hace brotar s\u00f3lo en tiempos especiales, cuando los necesita para su Iglesia. (…) La Iglesia tiene de Dios la garant\u00ed\u00ada de que no caer\u00e1 en el error en lo tocante a la fe y la moral; pero no tiene ninguna garant\u00ed\u00ada de que todos los actos y decisiones de la autoridad eclesi\u00e1stica sean excelentes y perfectos. La mediocridad, e incluso los defectos, son posibles\u00bb 3. El centro de su eclesiolog\u00ed\u00ada es el >Cuerpo de Cristo: la Iglesia no es un grupo de individuos, sino la unidad transpersonal de los que pertenecen al verdadero Israel, al sacramento de la presencia eficaz de los misterios de Cristo. La Iglesia es adem\u00e1s central en su visi\u00f3n de la revelaci\u00f3n de Dios: \u00abLa estructura de la fe cat\u00f3lica se puede resumir en una sola frase: creo con fe viva en la Iglesia a trav\u00e9s de Jesucristo en el Dios uno y trino; experimento la acci\u00f3n del Dios vivo por medio de Jesucristo haci\u00e9ndose realidad en su Iglesia. Vemos por tanto que la certidumbre de la fe cat\u00f3lica se apoya en una tr\u00ed\u00adada sagrada: Dios, Cristo y la Iglesia\u00bb 4. Sus escritos ecum\u00e9nicos insisten en que cada Iglesia ha de tomar su propia confesi\u00f3n en serio, y que, en definitiva, s\u00f3lo a trav\u00e9s de la unidad con Cristo se puede establecer un fundamento para la unidad entre las Iglesias 5′.<\/p>\n
NOTAS: 1 R. AUBERT, Karl Adam, en H. J. SCHUTZ, Tendencias de la teolog\u00ed\u00ada en el siglo XX, Studium, Madrid 1970, 189-196; E. VILANOVA, La nueva sensibilidad de la teolog\u00ed\u00ada cat\u00f3lica, en Historia de la teolog\u00ed\u00ada cristiana III, Herder, Barcelona 1992, 867-905; L. MART\u00ed\u008dNEZ FERN\u00ed\u0081NDEZ, Los caminos de la teolog\u00ed\u00ada. Historia del m\u00e9todo teol\u00f3gico, BAC, Madrid 1998; A. AUER, Karl Adam: 1876 1966, TQ 150, pp. 130-143; R. A. KREiG, Karl Adam: Catholicism in German Culture, Notre Dame 1992; T. J. SKRABAK-EDWARDS, Karl Adam and the Defense of Catholicism, Washington 1989 (tesis doctoral); J. STELTZEN BERGER, Bibliographie Karl Adam, TQ 138, pp. 330-347; R. WINLING, La teolog\u00ed\u00ada del siglo XX. La teolog\u00ed\u00ada contempor\u00e1nea (1945-1980), S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1987. -2 Das Wesen des Katholizismus, 1924; otras obras de K. Adam traducidas al castellano: El Cristo de nuestra fe, Herder, Barcelona 1972; Cristo nuestro hermano, Herder, Barcelona l997 7; Jesucristo, Herder, Barcelona 1985′. -3 ID, Das Wesen des Katholizismus, o.c., e. 13, 243.249; cf sobre el auto-vaciamiento de la Iglesia, Le mystere de 1’Incarnation du Christ et de son Corps mystique, Etudes 751237 (1938) 26-48. -4 ID, Das Wesen des Katholizismus, o.c-, c. 4, 51. – 5 H. KREIDLER, Eine theologie des Lebens (K. Adam), Maguncia 1988.
\nDicEC<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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