La teolog\u00ed\u00ada contempor\u00e1nea de la asamblea lit\u00fargica encuentra en A. G. Martimort (1911-2000) su \u00abfacile princeps\u00bb y as\u00ed\u00ad es reconocido por los especialistas actuales (T. Maertens, C. Florist\u00e1n, Y. Congar, C. Vagaggini, J. L\u00f3pez Mart\u00ed\u00adn, R. Falsini, J. Gelineau, A. M. Triacca, D. Sartore, G. Tangorra, A. Cuya…). En efecto, ya desde el a\u00f1o 1949 Martimort le dedic\u00f3 particular atenci\u00f3n en diversos estudios culminando en su s\u00ed\u00adntesis de la nueva edici\u00f3n posconciliar de su manual, Iglesia en oraci\u00f3n (or. 1983s.) 1. Como estudios contempor\u00e1neos suyos que cita expl\u00ed\u00adcitamente se encuentran las monograf\u00ed\u00adas sobre la asamblea en la era apost\u00f3lica de L. Cerfaux y H. Chirat 2, el estudio sobre la asamblea jud\u00ed\u00ada y la cristiana de L. Bouyer 3, la investigaci\u00f3n hist\u00f3rico-teol\u00f3gica sobre la palabra \u00abEkklesia\u00bb de P. Tena 4, la iniciaci\u00f3n a la liturgia de H. Dalmaiss y el testimonio del te\u00f3logo ortodoxo N. >Afanasiev 6.<\/p>\n
Se debe recordar que la palabra \u00abasamblea\u00bb es la traducci\u00f3n del vocablo griego >ekkl\u00e9sia, con el cual los LXX en torno a los siglos III\/II a. C., vertieron el hebreo qahal 7. Este t\u00e9rmino serv\u00ed\u00ada para indicar la comunidad israelita en su plena extensi\u00f3n y en sus reuniones concretas en ocasiones especiales, estrechamente ligadas a la celebraci\u00f3n de la alianza. El sentido habitual de qahal es el resultado de una convocatoria, ya sea de un grupo de personas actualmente reunidas (asamblea \u00aben acto\u00bb), ya sea, por extensi\u00f3n, de una comunidad de personas considerada como un conjunto permanente (asamblea \u00abvirtual\u00bb). El uso del vocablo pone de relieve la experiencia de una respuesta activa a la convocatoria que genera una \u00abasamblea comunitaria\u00bb y un \u00abpueblo reunido\u00bb. Su uso paradigm\u00e1tico se encuentra en el Deuteronomio cuando se refiere al \u00abd\u00ed\u00ada de la asamblea\u00bb (LXX: t\u00e9 hem\u00e9ra t\u00e9s ekklesias: Dt 4,10; 9,10; 18,16; 23,2; cf N\u00fam 10,7), con una clara connotaci\u00f3n de celebraci\u00f3n \u00ablit\u00fargica\u00bb de la alianza.<\/p>\n
El t\u00e9rmino qahal del Antiguo Testamento se usa para las grandes asambleas \u00ablit\u00fargicas\u00bb de la historia de Israel: Sina\u00ed\u00ad (Ex 19), Josu\u00e9 (Jos 8,34s.; 24), Salom\u00f3n (IRe; 2Cr\u00f3n 67), Jos\u00ed\u00adas (2Re 23) y Esdras (Neh 8,1-10.30). Lentamente asume, adem\u00e1s, una perspectiva escatol\u00f3gica dejando entrever la idea de un qahal JHWH ideal, definitivo y plenamente realizado. Y es seguramente en este sentido en el que la expresi\u00f3n fue usada por la comunidad del Qumr\u00e1n, fue conocida en el tiempo de Jes\u00fas y muy probablemente se encuentra en el trasfondo del conocido texto de Mt 16,18.<\/p>\n
Una importante cita del discurso de Esteban en los Hechos de los ap\u00f3stoles usa la palabra ekkl\u00e9sia para calificar la asamblea hebrea en el desierto (He 7,38), cita que deja intuir que la comunidad cristiana primitiva deb\u00ed\u00ada conocer el valor hist\u00f3rico-salv\u00ed\u00adfico del qahal. En la misma b\u00fasqueda primitiva de un nombre para la comunidad de los seguidores de Jes\u00fas, la continuidad con la convocatoria divina enraizada en el Sina\u00ed\u00ad deb\u00ed\u00ada ser probablemente decisiva. Por eso la noci\u00f3n de ekkl\u00e9sia cristiana permaneci\u00f3 fiel a sus or\u00ed\u00adgenes evocando el inicio de la asamblea del pueblo de Dios. Y as\u00ed\u00ad, para los cristianos de Jerusal\u00e9n significaba la asamblea del pueblo de Dios en el desierto que se recompon\u00ed\u00ada bajo la forma de comunidad mesi\u00e1nica y escatol\u00f3gica continuadora de la misi\u00f3n salv\u00ed\u00adfica de Jesucristo resucitado.<\/p>\n
Por su lado, el concilio Vaticano II se refiere a esta teolog\u00ed\u00ada de la Asamblea lit\u00fargica como el lugar donde Jesucristo est\u00e1 presente (cf SC 7), ya que \u00ablas acciones lit\u00fargicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia\u00bb (SC 26). En efecto, \u00abla principal manifestaci\u00f3n de la Iglesia tiene lugar en la participaci\u00f3n plena y activa de todo el pueblo santo de Dios en las mismas celebraciones lit\u00fargicas\u00bb (SC 41). Adem\u00e1s, las \u00abcomunidades de fieles…, representan a la Iglesia visible establecida por todo el mundo\u00bb (SC 42), puesto que \u00abtodas las leg\u00ed\u00adtimas comunidades locales de fieles…, reciben el nombre de Iglesias\u00bb (LG 26). En definitiva, \u00abnuestra uni\u00f3n con la Iglesia del cielo se realiza de la manera m\u00e1s noble cuando celebramos…, sobre todo en la sagrada liturgia\u00bb (LG 50) 8.<\/p>\n
La novedad del planteamiento propuesto por Martimort estriba en la vertebraci\u00f3n que da a la tractaci\u00f3n de la Asamblea lit\u00fargica con la ayuda de la triple distinci\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada medieval de sacramentum, res et sacramentum, y res: la asamblea lit\u00fargica como signo (sacramentum), la asamblea como presencia del Se\u00f1or (res el sacramentum) y la asamblea lit\u00fargica como fuente de gracia (res) 9 (‘Realidad \u00faltima [res] de la Iglesia). Tal planteamiento, que se enra\u00ed\u00adza en un estudio pionero de A. M. Roguet a partir de santo Tom\u00e1s 10, fue valorado -no s\u00f3lo como lit\u00fargico-, sino como claramente eclesiol\u00f3gico por Y Congar al subrayar que la asamblea lit\u00fargica no es s\u00f3lo sacramentum, sino una realizaci\u00f3n del \u00abmisterio\u00bb cristiano, una epifan\u00ed\u00ada de la Iglesia como Esposa y Cuerpo de Cristo. En efecto, la asamblea lit\u00fargica es una estructura esencial de la Iglesia y de la vida cristiana. Y por esto la asamblea lit\u00fargica es a la vez sacramentum, como la manifestaci\u00f3n y la realizaci\u00f3n de la Iglesia, y res sacramenti, como fuente de gracia y unidad en el Cristo 11.<\/p>\n
A partir de esta inicial perspectiva de Martimort y del impacto eclesiol\u00f3gico afirmado por Congar, la categor\u00ed\u00ada asamblea lit\u00fargica se puede proponer como categor\u00ed\u00ada germinal y sint\u00f3nica para comprender la Iglesia. En efecto, partiendo de la convocatoria humana y lit\u00fargica de los fieles se vislumbra una imagen de la Iglesia donde estos no se encuentran \u00aben la\u00bb Iglesia, sino que son \u00abla\u00bb Iglesia, no s\u00f3lo hacen parte de ella, sino que constituyen su ser. El principio de la Asamblea, no restringido al \u00e1mbito exclusivamente lit\u00fargico, se transfiere al \u00e1mbito eclesiol\u00f3gico y lleva a valorizar ideas fundamentales como el sentido comunitario, la participaci\u00f3n y servicio responsables y la intercomunicaci\u00f3n. El principio asamblea permite a su vez dar valor a la reuni\u00f3n en acto como momento generador de vida cristiana, puesto que la asamblea reunida se configura con la misma realidad que es la Iglesia y por esto reflexionar sobre la asamblea lit\u00fargica es indagar sobre la misma identidad eclesial 12.<\/p>\n
NOTAS:
\n1 Herder, Barcelona 1987′, 114-136; cf sus art\u00ed\u00adculos ,aducidos en La asamblea lit\u00fargica,. S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1965.
\n2 L. CERFAUX, La communaut\u00e9 apostolique, Par\u00ed\u00ads 1953; H. CHIRAT, La asamblea cristiana en tiempo de los Ap\u00f3stoles (1949), Madrid 1968.
\n3 La vie de la liturgie, Par\u00ed\u00ads 1956 (trad. esp.: Piedad lit\u00fargica, Cuernavaca 1957).
\n4 La palabra \u00abEkklesia\u00bb. Estudio Hist\u00f3rico-teol\u00f3gico, Barcelona 1958; DSp IV, 370-384.
\n5 Initiation \u00e1 la liturgie, Brujas 1958.
\n6 Les Sacrement de l’Assembl\u00e9e, Les Messager Ortodoxe 27 (1964) 30-43.
\n7 Cf J. L\u00ed\u201cPEZ MART\u00ed\u008dN, La asamblea lit\u00fargica de Israel al cristianismo, Nova et Vetera 14 (1982) 205-224.
\n8 Cf A. NOCENT, Assemblea, en S. GAROFALO (ed.), Dizionario del Concilio Ecumenico Vaticano II, Roma 1969, 627-629; J. L\u00ed\u201cPEZ MART\u00ed\u008dN, Introducci\u00f3n teol\u00f3gica a la Liturgia, Secretariado Trinitario, Salamanca 1993, 229-252; L. MALDONADO, La acci\u00f3n lit\u00fargica, San Pablo, Madrid 1995, 93-106 (La asamblea lit\u00fargica); A. CURVA, Asamblea, en D. SARTORE-A. M. TRIACCA-J. M. CANALs (dirs.), Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid 1996’, 165-181; aspectos pastorales lit\u00fargicos:. A. ALCAIDE (ed.), La asamblea que canta y celebra, San Pablo, Madrid 1994.
\n9 Cf la detallada investigaci\u00f3n de J. GONZ\u00ed\u0081LEZ PADR\u00f3s, L’Assemblea Lit\u00fargica. Recerca teol\u00f3gica en el pensament d’A. G. Martimort, Facultad de Teolog\u00ed\u00ada de Catalu\u00f1a, Barcelona 2001.
\n10 L’unit\u00e9 du corps mystique du Christ dans la charit\u00e9. \u00abRes Sacramenti\u00bb de 1’Eueharistie, La Maison-Dieu 24 (1950) 20-46.
\n11 Cf Y. CONGAR, La \u00abEcclesia\u00bb o la comunidad cristiana, sujeto integral de la acci\u00f3n lit\u00fargica, en J. P. JOSSUA-Y. CONGAR (eds.), La Liturgia despu\u00e9s del Vaticano II, Taurus, Madrid 1969, 279-338; Reflexions et recherches actuelles sur 1Assembl\u00e9e Liturgique, La Maison-Dieu 115 (1973) 7-29.
\n12 Cf las sugerentes propuestas en esta perspectiva de G. TANGORRA, Dall’Assemblea Liturgica alla Chiesa, Bolonia 1999; cf bibliograf\u00ed\u00ada en S. PIE-NINOT, Eclesiolog\u00ed\u00ada y liturgia, Phase 38 (1998) 299315.<\/p>\n
SPN<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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