DicEC
\nLa Carta de Bernab\u00e9 fue atribuida a Bernab\u00e9 por Cirilo de Alejandr\u00ed\u00ada. El hecho de que aparezca s\u00f3lo en Alejandr\u00ed\u00ada en los siglos III y IV puede apuntar a su origen en esta ciudad. No sabemos nada de su autor, salvo que la misma carta parece indicar que era un convertido del juda\u00ed\u00adsmo. Puede decirse que escribi\u00f3 en la primera mitad del siglo II, aunque algunos investigadores la remontan al 70 a.C.<\/p>\n
La carta o m\u00e1s bien el tratado, ya que no tiene forma epistolar, consta de dos partes (algunos dir\u00ed\u00adan tres). Hay una primera parte doctrinal y una segunda parte pr\u00e1ctica. La primera parte doctrinal trata de mostrar que los jud\u00ed\u00ados entendieron mal las ense\u00f1anzas del Antiguo Testamento al interpretarlo literalmente. Consiste en una explicaci\u00f3n aleg\u00f3rica del Antiguo Testamento: los distintos elementos de la religi\u00f3n hebrea son rechazados o se les da una interpretaci\u00f3n plena a la luz de Cristo; sus sacrificios, descritos como ofrendas humanas (2, 6; cf 7-8); sus ayunos, que deb\u00ed\u00adan haber sido obras de justicia (3, 2-5); su alianza, que pertenece m\u00e1s bien a los cristianos (4, 7; 14, 1-9); as\u00ed\u00ad como su templo, \u00abporque la morada de nuestro coraz\u00f3n es un templo sagrado para el Se\u00f1or\u00bb (6, 15; cf 16, 1-10); su circuncisi\u00f3n, porque \u00ab\u00e9l circuncid\u00f3 nuestros o\u00ed\u00addos para que pudi\u00e9ramos escuchar la palabra y creer. Pero la circuncisi\u00f3n en la que ellos (los jud\u00ed\u00ados) conf\u00ed\u00adan ha sido abolida\u00bb (9, 3-4); sus animales puros e impuros, porque \u00abMois\u00e9s recibi\u00f3 tres decretos relativos a la comida, y habl\u00f3 de ellos en sentido espiritual, pero los jud\u00ed\u00ados los entendieron como referidos a la comida de los deseos carnales\u00bb (10, 9); incluso la ley (15, 2-4). Cristo, en definitiva, es la plenitud del Antiguo Testamento (5, 1-14; 7, 1-11).<\/p>\n
Su ense\u00f1anza sobre el bautismo en esta primera parte es importante: \u00abBenditos los que ponen su esperanza en la cruz y se sumergen en el agua. (…) Bajamos al agua rebosando pecados y suciedad, y subimos llevando fruto en nuestro coraz\u00f3n, es decir, con el temor y la esperanza de Jes\u00fas en nuestro esp\u00ed\u00adritu\u00bb (11, 8.11); somos por tanto templos de Dios: \u00abDespu\u00e9s de recibido el perd\u00f3n de los pecados, y por nuestra esperanza en el Nombre, fuimos hechos nuevos, creados otra vez desde el principio. Por lo cual, Dios habita verdaderamente en nosotros, en la morada de nuestro coraz\u00f3n\u00bb (16, 8). Es importante tambi\u00e9n la ense\u00f1anza sobre el s\u00e1bado: \u00abPor eso justamente nosotros celebramos tambi\u00e9n el d\u00ed\u00ada octavo con regocijo, por ser el d\u00ed\u00ada en que Jes\u00fas resucit\u00f3 de entre los muertos y, despu\u00e9s de manifestado, subi\u00f3 a los cielos\u00bb (15, 8-9). Se trata del primer texto en el que se explica por qu\u00e9 los cristianos celebran el domingo en lugar del s\u00e1bado como d\u00ed\u00ada santo.<\/p>\n
La segunda parte pr\u00e1ctica consiste en una exposici\u00f3n tradicional de los dos caminos, muy parecida a la de la Didach\u00e9, por lo que quiz\u00e1 ambas procedan de una misma fuente. Hay detalles notables en ella: la prohibici\u00f3n del aborto (19, 5); la visi\u00f3n escatol\u00f3gica del reino de Dios (21, 1), y cierto sentido de la inminencia de su llegada (21, 3).<\/p>\n
La Carta de Bernab\u00e9 trata sobre la perenne cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n entre los dos testamentos por medio de la espiritualizaci\u00f3n o alegorizaci\u00f3n del Antiguo Testamento. Otros, como el hereje Marci\u00f3n (t 160 ca.), ir\u00ed\u00adan m\u00e1s lejos y negar\u00ed\u00adan totalmente la validez del Antiguo Testamento.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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