Gen 4:1-25.
\nHeb 11:4 Abel .. m\u00e1s excelente sacrificio que C
\n1Jo 3:12 no como C, que era del maligno y
\nJud 1:11 porque han seguido el camino de C, y se<\/p>\n
Ca\u00ed\u00adn (heb. Qayin [1], com\u00fanmente \u00abtrabajador [art\u00ed\u00adfice]\u00bb o \u00ablanza\u00bb [seg\u00fan Gen 4:1, \u00abadquisici\u00f3n (posesi\u00f3n)\u00bb]; gr. K\u00e1Vn; ha-Qayin [2], \u00abel herrero [forjador; lancero]\u00bb; Q\u00e2yin y ha-q\u00ean\u00ee [3], que tambi\u00e9n aparecen en inscripciones sudar). 1. Hijo mayor de Ad\u00e1n y Eva, hermano y asesino de Abel.* Agricultor de oficio, ofreci\u00f3 un sacrificio del producto de sus campos. Cuando Dios rechaz\u00f3 su ofrenda y acept\u00f3 la de su hermano, se puso celoso y lo mat\u00f3 (Gen 4:1-16). El NT indica una causa \u00e9tica para el rechazo: Abel era justo (Mat 23:35), mientras que los caminos de Ca\u00ed\u00adn eran malos (Jud_11); Juan dice que era del maligno y que \u00abmat\u00f3 a su hermano… porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas\u00bb (1 Joh 3:12). El autor de Heb 11:4 implica que la falta de fe fue la raz\u00f3n del rechazo de la ofrenda de Ca\u00ed\u00adn. Como castigo por su crimen, fue obligado a vivir como exiliado; para su protecci\u00f3n o como signo de protecci\u00f3n contra la venganza de la sangre de su hermano, se le puso una se\u00f1al cuya 188 naturaleza desconocemos (Gen 4:15, 16). 2. Pueblo en las monta\u00f1as de Jud\u00e1 (Jos 15:57), ahora llamado Khirbet Yaq\u00een, a unos 5 km al sudeste de Hebr\u00f3n. 3. Nombre de una tribu (Num 24:21, 22, BJ y DHH); tambi\u00e9n se los llama quenitas, qenitas, quineos, quineceos, cainitas, ceneceos o ceneos* (Jdg 4:11; \u00abCa\u00ed\u00adn\u00bb, BJ).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
hebreo qanah, adquirir. Primer hijo de los primeros padres, Ad\u00e1n y Eva. C. fue pastor n\u00f3mada, a diferencia de su hermano Abel, agricultor, Gn 4, 1 ss. Ambos hermanos ofrecen sus primicias a Yahv\u00e9h, pero s\u00f3lo el sacrificio de Abel es aceptado, y el de C. rechazado, Hb 11, 4. Este, lleno de envidia, \u2020\u0153al ser del Maligno\u2020\u009d, seg\u00fan 1 Jn 3, 12, mata a su hermano y recibe la maldici\u00f3n de Yahv\u00e9h que lo condena a vagar y errar en la tierra.<\/p>\n
Yahv\u00e9h le pone una se\u00f1al para que nadie lo mate pues \u00fanicamente Dios lo juzgar\u00ed\u00ada, Gn 4, 11. Despu\u00e9s de esta maldici\u00f3n, C. \u2020\u0153se estableci\u00f3 en el pa\u00ed\u00ads de Nod, al oriente de Ed\u00e9n\u2020\u009d, Gn 4, 16, un sitio desconocido, donde fund\u00f3 una ciudad a la que llam\u00f3 Henoc, como se llamaba su hijo, y se le considera el primer constructor de una ciudad, Gn 4, 17. De C. proceden los pastores, los m\u00fasicos y los forjadores de metales. Sobre los falsos doctores, se dice en Judas 2, que se han ido por el camino de C.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
1. El primer hijo de Ad\u00e1n y Eva, y labrador de oficio. Como una ofrenda a Dios, \u00e9l llev\u00f3 algunos de los frutos de la tierra, mientras su hermano llev\u00f3 un animal para sacrificio (G\u00e9nesis 4). Enojado porque su ofrenda no fue recibida (Heb 11:4 muestra que le falt\u00f3 una correcta disposici\u00f3n hacia Dios), asesin\u00f3 a su hermano. A\u00f1adi\u00f3 a su culpa delante de Dios, negando el hecho y no dando evidencia de arrepentimiento. Huy\u00f3 a la tierra de Nod y all\u00ed\u00ad construy\u00f3 una ciudad, convirti\u00e9ndose en el progenitor de una l\u00ed\u00adnea que inclu\u00ed\u00ada a Jabal.
\n2. El progenitor de los queneos (Num 24:22). En la RVA un nombre tribal; la RVR-1960 prefiere el ceneo (ver tambi\u00e9n Jdg 4:11).<\/p>\n
Ver QUENEOS.<\/p>\n
Ca\u00ed\u00adn (Lugar).<\/p>\n
) (heb., kayin, herrero).
\nUna ciudad en Jud\u00e1 (Jos 15:57).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
(Herrero). Hijo mayor de Ad\u00e1n y Eva. Originalmente su nombre fue escogido porque se parec\u00ed\u00ada a la palabra qanah, que significa \u2020\u0153ganar\u2020\u009d (Gen 4:1), pero parece que finalmente el t\u00e9rmino qued\u00f3 como \u2020\u0153herrero\u2020\u009d, lo cual se relaciona con uno de sus descendientes, \u2020\u0153Tubal-ca\u00ed\u00adn, art\u00ed\u00adfice de toda obra de bronce y de hierro\u2020\u009d (Gen 4:22). C. y Abel trajeron ofrendas a Dios, que se agrad\u00f3 de la de Abel y no de la de C. El relato de G\u00e9nesis no explica la causa para la reacci\u00f3n divina, pero en Hebreos se nos dice que \u2020\u0153por la fe Abel ofreci\u00f3 a Dios m\u00e1s excelente sacrificio que C.\u2020\u009d (Heb 11:4).<\/p>\n
Juan dice que C. \u2020\u0153era del maligno\u2020\u009d. Y en cuanto a Abel, escribe: \u2020\u0153\u00bfY por qu\u00e9 causa le mat\u00f3? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas\u2020\u009d (1Jn 3:12). Tras matar a Abel, C. fue condenado a labrar con pocos resultados la tierra y a andar \u2020\u0153errante y extranjero\u2020\u009d (Gen 4:12), y se puso una \u2020\u0153se\u00f1al en C., para que no lo matase cualquiera que le hallara\u2020\u009d (Gen 4:15), y se fue a habitar \u2020\u0153en tierra de Nod [errante]\u2020\u009d (Gen 4:16). Finalmente se cas\u00f3, y edific\u00f3 luego una ciudad a la cual puso el nombre de su hijo \u2020\u00a2Enoc. La ep\u00ed\u00adstola de Judas, hablando de \u2020\u0153hombres imp\u00ed\u00ados, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios\u2020\u009d, los pone como que \u2020\u0153han seguido el camino de C.\u2020\u009d (Jud 1:4, Jud 1:111).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, BIOG HOMB HOAT<\/p>\n
vet, = \u00abobrero\u00bb, \u00abartesano\u00bb, \u00abadquisici\u00f3n\u00bb. Ca\u00ed\u00adn fue el primog\u00e9nito de Ad\u00e1n y Eva, agricultor y primer homicida (Gn. 4:1). Cometi\u00f3 su crimen a pesar de las amonestaciones de Dios y despreci\u00f3 la misericordia y la correcci\u00f3n divinas (Gn. 4:6-9). Desde el asesinato de su hermano Abel anduvo errante y fue separado del pueblo (Gn. 4:16). Ca\u00ed\u00adn se retir\u00f3 a la tierra de Nod, al oriente del para\u00ed\u00adso (He. 11:4; 1 Jn. 3:12). Tuvo hijos, entre ellos Enoc (Gn. 4:16). Dios puso una se\u00f1al a Ca\u00ed\u00adn para que nadie lo matase, pero se desconoce en qu\u00e9 consist\u00ed\u00ada dicha se\u00f1al.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[011]<\/p>\n
Figura B\u00ed\u00adblica que refleja la envidia y la maldad, al matar a su hermano Abel (Gn. 4. 1-16). Fue el nombre del hijo malo de Ad\u00e1n, que por su maldad desagrad\u00f3 a Dios y fue padre de parte del g\u00e9nero humano.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(-> Abel, pecado, sacrificio, sangre). Ca\u00ed\u00adn y Abel son hijos de Ad\u00e1n-Eva, que han sido ya expulsados del para\u00ed\u00adso (naturaleza virgen y fecunda, que fructifica por s\u00ed\u00ad misma) y empiezan a distinguirse por sus trabajos productivos: Ca\u00ed\u00adn (Engendrado de Yahv\u00e9) es agricultor: cultiva los productos de la tierra. Significativamente, conforme al viejo ideal del nomadismo, el agricultor es malo, frente al pastor que es bueno. Abel (Soplo D\u00e9bil) es pastor de ganado menor (ovejas\/cabras): no es cazador que lucha contra las fieras y animales del campo, sino domesticador, dedicado a la doma de animales. El antagonismo de oficios o trabajos puede reflejar la primera lucha social de agricultores y pastores, con la victoria final (injusta y violenta) de los agricultores.<\/p>\n
(1) Los primeros sacrificios. Esa guerra se expresa por los sacrificios animales, entendidos como evocaci\u00f3n sangrienta del misterio de la vida. Ciertamente, muchos israelitas del tiempo en que se escribe este relato (entre los siglos VIII y VI a.C.) se hab\u00ed\u00adan vuelto sedentarios, expertos en agricultura. Sin embargo, su ofrenda religiosa m\u00e1s perfecta era la vida y sangre de animales. As\u00ed\u00ad presenta la Biblia los primeros sacrificios. Dios no hab\u00ed\u00ada permitido a\u00fan que los hombres maten animales (cf. Gn 1,28-31), cosa que s\u00f3lo har\u00e1 en Gn 8, con No\u00e9; pero Abel los mata, anticipando aquello que repetir\u00e1n siglo tras siglo los sacerdotes de Jerusal\u00e9n. Dios no hab\u00ed\u00ada pedido a los hombres ning\u00fan sacrificio sangriento, sino fidelidad a su llamada; pero ellos sacrifican expresando su rivalidad con gestos religiosos, como si quisieran comprar (conseguir) el favor de Dios. Ca\u00ed\u00adn eleva una minj\u00e1, obsequio vegetal (\u00bfde trigo y vino?), al Dios del campo; de esa forma reconoce su dependencia religiosa y expresa el sentido de su vida sobre el mundo. Por su parte, Abel presenta el sacrificio de los primog\u00e9nitos del reba\u00f1o, quemando sobre el altar la grasa de las ovejas\/cabras, reconociendo as\u00ed\u00ad el poder\u00ed\u00ado de Dios sobre la vida. De esa forma, los dos hermanos expresan e inauguran los dos tipos de culto: uno vegetal y otro animal, uno de agricultores y otro de pastores. Pues bien, sin saber por qu\u00e9, el texto afirma que Dios acept\u00f3 la ofrenda de Abel, no la de Ca\u00ed\u00adn, aunque la raz\u00f3n parece clara en perspectiva de historia de las religiones: al Dios de oriente le agradaban los corderos\/cabritos, la grasa que se quema en su honor sobre el altar, como indicar\u00e1 Gn 8,15-22; tambi\u00e9n la teolog\u00ed\u00ada oficial israelita prefiere los sacrificios animales, como indica el ritual del Lev\u00ed\u00adtico. De todas formas, el texto no ha querido ni podido desarrollar las causas de la preferencia de Dios por los sacrificios animales, ni la raz\u00f3n de la divisi\u00f3n humana (Ca\u00ed\u00adn y Abel). Abel parece pac\u00ed\u00adfico, quiz\u00e1 porque descarga su agresividad en los animales: las ovejas\/cabras que sacrifica y quema sobre el altar le sirven de terapia (chivo expiatorio); ellas le pacifican, y no necesita descargar su furor contra el hermano. Ca\u00ed\u00adn es violento aunque (o quiz\u00e1 porque) su religi\u00f3n se centra en ofrendas vegetales.<\/p>\n
(2) Destino y se\u00f1al del asesino. Conforme al relato de Gn 4,15-16, Ca\u00ed\u00adn acepta la responsabilidad del asesinato de su hermano y confiesa su culpa, descubriendo que ha roto el equilibrio de la vida. De esa manera se condena a s\u00ed\u00ad mismo, antes de ser condenado por otros. Estos son los tres rasgos que definen su destino, seg\u00fan Gn 4,13-14. (a) Es asesino ante s\u00ed\u00ad mismo: \u00abGrande es mi culpa para ser soportada\u00bb. De esta forma expresa el horror por el asesinato, que se manifiesta en forma de miedo interior y remordimiento, como un tipo de esquizofrenia o divisi\u00f3n que el asesino ya no puede soportar, (b) Es asesino ante Dios: \u00abHoy me echas de la tierra y habr\u00e9 de esconderme de tu presencia\u00bb. La ruptura interior se expresa como alejamiento ante Dios: el asesino es un hombre que se esconde y separa de las fuentes de la vida, de las que se siente expulsado por aquello que ha hecho, (c) Asesino ante los hombres: \u00abAndar\u00e9 errante y extranjero en la tierra; y suceder\u00e1 que cualquiera que me encuentre, me matar\u00e1\u00bb. La ruptura interior y la lejan\u00ed\u00ada respecto a Dios se traduce en forma de rechazo social: el asesino no tiene ni patria ni derechos, de manera que carece de protecci\u00f3n, quedando a merced de la venganza de cualquiera que le encuentre. De esa forma, este mundo que podr\u00ed\u00ada haber sido para el hombre una casa compartida, en la que habita en cercan\u00ed\u00ada de Dios y en comuni\u00f3n con los dem\u00e1s, se ha convertido para Ca\u00ed\u00adn (para todos los ca\u00ed\u00adnes) en lugar de ruptura interior, de rechazo de Dios y de miedo social. Una vez que se ha encendido, el poder de la violencia se propaga: una sangre clama por m\u00e1s sangre, en un gesto de tali\u00f3n infinito que puede llevar a la muerte de todos los hombres.<\/p>\n
(3) Vivir siendo asesinos, detener la violencia. Para detener la espiral de la violencia, Dios coloca una se\u00f1al de protecci\u00f3n en la frente de Ca\u00ed\u00adn: \u00abLc respondi\u00f3 Yahv\u00e9: En verdad, cualquiera que mate a Ca\u00ed\u00adn ser\u00e1 castigado siete veces. Entonces Yahv\u00e9 puso una se\u00f1al a Ca\u00ed\u00adn, para que no lo matara cualquiera que lo encontrase\u00bb (Gn 4,15). El relato supone que todos los hombres posteriores son hijos de Ca\u00ed\u00adn, supervivientes de una historia de pecado, hijos de asesinos perdonados. La historia concreta de los hombres empieza, seg\u00fan eso, con un asesinato que, en contra de los mitos religiosos de muchas culturas, se define y resuelve con dos afirmaciones sorprendentes y complementarias. (a) El triunfador es culpable. En general, los mitos suelen presentar la historia de un modo invertido: declaran culpables a los asesinados y glorifican a los asesinos triunfadores, que son los creadores de la historia. En contra de eso, nuestro pasaje ha declarado, en nombre de Dios, que Abel es inocente; por el contrario, Ca\u00ed\u00adn, el triunfador, es el culpable. De esa forma, el texto no rechaza, sino que afirma la culpa de los vencedores, de ma \u00f1era que los vencidos no pueden aparecer como chivos* expiatorios de la sociedad, (b) El perd\u00f3n es posible, los asesinos pueden vivir. Nuestro texto sabe que la soluci\u00f3n del asesinato no es que haya otro asesinato, seg\u00fan la ley del tali\u00f3n, que manda matar a los asesinos (cf. Gn 9,6), sino un tipo de perd\u00f3n anterior. Si el primer asesino hubiera sido asesinado, seg\u00fan el tali\u00f3n, no habr\u00ed\u00ada podido existir vida sobre el mundo. La historia de los hombres comienza con un asesinato y un perd\u00f3n originario.<\/p>\n
Cf. L. Alonso Schokel, \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu hermano? Textos de fraternidad en el libro del G\u00e9nesis, Verbo Divino, Estella 1990; S. Croatto, Exilio y sobrevivencia. Tradiciones contracidturales en el Pentateuco. Comentario de G11 4-11, Lumen, Buenos Aires 1997.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
(Algo Producido).
\nEl primer ni\u00f1o nacido en la Tierra de la pareja humana original, Ad\u00e1n y Eva.
\nDespu\u00e9s del nacimiento de Ca\u00ed\u00adn, Eva dijo: \u2020\u0153He producido un hombre con la ayuda de Jehov\u00e1\u2020\u009d. (G\u00e9 4:1.) \u00bfSignificaban estas palabras que Eva pensaba que pod\u00ed\u00ada ser la mujer predicha que producir\u00ed\u00ada la descendencia por medio de la que vendr\u00ed\u00ada la liberaci\u00f3n? (G\u00e9 3:15.) Si ese fue el caso, estaba muy equivocada. Sin embargo, ten\u00ed\u00ada raz\u00f3n para decir que Ca\u00ed\u00adn hab\u00ed\u00ada sido producido \u2020\u0153con la ayuda de Jehov\u00e1\u2020\u009d porque Dios no les hab\u00ed\u00ada retirado la facultad de reproducci\u00f3n y porque, cuando la juzg\u00f3, le dijo que \u2020\u02dcdar\u00ed\u00ada a luz hijos\u2020\u2122, aunque con dolores de parto. (G\u00e9 3:16.)
\nCa\u00ed\u00adn se hizo cultivador del suelo, y \u2020\u0153al cabo de alg\u00fan tiempo\u2020\u009d, tanto \u00e9l como Abel, su hermano m\u00e1s joven, le presentaron ofrendas a Jehov\u00e1, pues sintieron la necesidad de ganarse el favor divino. Sin embargo, Dios \u2020\u0153no miraba con ning\u00fan favor\u2020\u009d la ofrenda de Ca\u00ed\u00adn, compuesta de \u2020\u0153algunos frutos del suelo\u2020\u009d. (G\u00e9 4:2-5; comp\u00e1rese con N\u00fa 16:15; Am 5:22.) Aunque se ha se\u00f1alado que el registro no especifica que la ofrenda de Ca\u00ed\u00adn fuese de los frutos m\u00e1s selectos, mientras que s\u00ed\u00ad dice que la de Abel era de los \u2020\u0153primog\u00e9nitos de su reba\u00f1o, aun sus trozos grasos\u2020\u009d, el problema no radicaba en la calidad de los productos que Ca\u00ed\u00adn ofreci\u00f3. M\u00e1s bien, como se registra en Hebreos 11:4, la ofrenda de Ca\u00ed\u00adn carec\u00ed\u00ada de la motivaci\u00f3n de la fe, que fue lo que hizo aceptable el sacrificio de Abel. El que Dios no viera la ofrenda de Ca\u00ed\u00adn con favor pudo haberse debido tambi\u00e9n a que era incruenta, mientras que la de Abel representaba una vida derramada.
\nNo se especifica c\u00f3mo se hizo la distinci\u00f3n entre la ofrenda aprobada y la que no lo era, pero debi\u00f3 ser evidente tanto para Ca\u00ed\u00adn como para Abel. Jehov\u00e1, que lee el coraz\u00f3n del hombre (1Sa 16:7; Sl 139:1-6), conoc\u00ed\u00ada la actitud incorrecta de Ca\u00ed\u00adn, que se manifest\u00f3 con claridad una vez fue rechazado su sacrificio. Entonces empez\u00f3 a mostrar abiertamente las \u2020\u0153obras de la carne\u2020\u009d, entre ellas, \u2020\u02dcenemistades, contiendas, celos y arrebatos de c\u00f3lera\u2020\u2122. (G\u00e1l 5:19, 20.) Jehov\u00e1 mostr\u00f3 a este hombre resentido que pod\u00ed\u00ada ensalzarse si sencillamente se dirig\u00ed\u00ada a hacer lo bueno. Pudo haberse humillado y haber imitado el ejemplo aprobado de su hermano, pero prefiri\u00f3 pasar por alto el consejo divino de lograr dominar el deseo pecaminoso que \u2020\u02dcestaba agazapado a la entrada\u2020\u2122 deseando con vehemencia someterle. (G\u00e9 4:6, 7; comp\u00e1rese con Snt 1:14, 15.) Este proceder irrespetuoso fue la \u2020\u0153senda de Ca\u00ed\u00adn\u2020\u009d. (Jud 11.)
\nM\u00e1s tarde, Ca\u00ed\u00adn le dijo a su hermano: \u2020\u0153Vamos all\u00e1 al campo\u2020\u009d. (G\u00e9 4:8.) (Aunque estas palabras no figuran en el texto masor\u00e9tico, varios manuscritos hebreos tienen en este punto el signo de omisi\u00f3n, y s\u00ed\u00ad se encuentran en el Pentateuco Samaritano, la Versi\u00f3n de los Setenta, la Versi\u00f3n Peshitta siriaca y algunos textos latinos antiguos.) Ca\u00ed\u00adn atac\u00f3 a Abel en el campo y lo mat\u00f3, de modo que lleg\u00f3 a ser el primer asesino humano. Como tal, se pod\u00ed\u00ada decir que \u2020\u0153se origin\u00f3 del inicuo\u2020\u009d, el \u2020\u0153padre\u2020\u009d de los homicidas y de la mentira. (1Jn 3:12; Jn 8:44.) La respuesta endurecida de Ca\u00ed\u00adn a la pregunta de Jehov\u00e1 de d\u00f3nde estaba Abel fue otra prueba de su actitud; no fue esta una expresi\u00f3n de arrepentimiento ni remordimiento, sino m\u00e1s bien una r\u00e9plica mentirosa: \u2020\u0153No s\u00e9. \u00bfSoy yo el guardi\u00e1n de mi hermano?\u2020\u009d. (G\u00e9 4:9.)
\nLa sentencia de destierro del suelo que Dios impuso a Ca\u00ed\u00adn signific\u00f3 su expulsi\u00f3n de las cercan\u00ed\u00adas del jard\u00ed\u00adn de Ed\u00e9n, y la maldici\u00f3n que ya exist\u00ed\u00ada sobre la tierra se incrementar\u00ed\u00ada en su caso, de tal modo que la tierra no responder\u00ed\u00ada a su cultivo. Ca\u00ed\u00adn se lament\u00f3 por la severidad de su castigo y expres\u00f3 su inquietud ante la posibilidad de que se vengase el asesinato de Abel, pero ni aun entonces manifest\u00f3 arrepentimiento sincero. Jehov\u00e1 \u2020\u0153estableci\u00f3 una se\u00f1al para Ca\u00ed\u00adn\u2020\u009d con el fin de evitar que lo matasen, aunque no se dice si esta se\u00f1al o marca estaba de alguna manera sobre su persona. La \u2020\u0153se\u00f1al\u2020\u009d probablemente era el mismo decreto solemne de Dios, que los dem\u00e1s conoc\u00ed\u00adan y respetaban. (G\u00e9 4:10-15; comp\u00e1rese con el vs. 24, donde Lamec se refiere a este decreto.)
\nCa\u00ed\u00adn fue desterrado a \u2020\u0153la tierra de la Condici\u00f3n de Fugitivo, al este de Ed\u00e9n\u2020\u009d, y se llev\u00f3 consigo a su esposa, una hija de Ad\u00e1n y Eva de quien no se dice el nombre. (G\u00e9 4:16, 17; comp\u00e1rese con 5:4, tambi\u00e9n con el ejemplo posterior del matrimonio de Abrah\u00e1n con su media hermana Sara, G\u00e9 20:12.) Despu\u00e9s del nacimiento de su hijo Enoc, Ca\u00ed\u00adn \u2020\u0153se ocup\u00f3 en edificar una ciudad\u2020\u009d, a la que llam\u00f3 por el nombre de su hijo. Es posible que tal ciudad solo haya sido un pueblo fortificado, seg\u00fan los conceptos actuales, y no se dice cu\u00e1ndo se termin\u00f3. El registro b\u00ed\u00adblico menciona a parte de los descendientes de Ca\u00ed\u00adn, algunos de los cuales se distinguieron por la cr\u00ed\u00ada n\u00f3mada de ganado, tocar instrumentos musicales y el forjado de herramientas de metal, as\u00ed\u00ad como por practicar la poligamia y por su violencia. (G\u00e9 4:17-24.) La l\u00ed\u00adnea de Ca\u00ed\u00adn termin\u00f3 con el diluvio global del d\u00ed\u00ada de No\u00e9.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
(heb. <\/span>qayin<\/span>). 1. Hijo mayor de Ad\u00e1n y Eva (Gn. 4.1), en el momento de cuyo nacimiento Eva dijo, \u201che adquirido (<\/span>qānı̂ṯı̂<\/span>) var\u00f3n\u201d. Ya que es improbable que este relato haya sido originalmente expresado en heb., no es posible hacer juicios sobre la validez del juego de palabras, y no puede llegarse a ninguna conclusi\u00f3n sobre la base de aparentes etimolog\u00edas del nombre. Ca\u00edn fue agricultor (Gn. 4.2), a diferencia de *Abel, que fue pastor, y porque \u201cera del maligno\u201d (<\/span>ek tou ponērou<\/span>, 1 Jn. 3.12) y no estando en armon\u00eda con Dios (He. 11.4), su ofrenda (<\/span>minḥ\u00e2<\/span>) fue rechazada (Gn. 4.3\u20137) y termin\u00f3 matando a su hermano (Gn. 4.8). Dios lo castig\u00f3 determinando que fuese errante, tal vez n\u00f3mada, en la tierra de *Nod (Gn. 4.9\u201316), y para protegerlo, a fin de que \u00e9l mismo no fuese muerto, Dios dispuso una \u201cse\u00f1al\u201d (<\/span>˒\u00f4ṯ<\/span>, \u2018se\u00f1al, marca\u2019, cf. Gn. 9.12\u201313) \u201cpara\u201d (<\/span>le<\/sup><\/span>) \u00e9l. La naturaleza de dicha \u201cse\u00f1al\u201d se desconoce. Ca\u00edn fue padre de *Enoc. Se han trazado paralelos entre el conflicto de Ca\u00edn y Abel y otros que aparecen en la literatura sumeria, en la que se relatan disputas relativas al m\u00e9rito relativo de las actividades agr\u00edcola y ganadera, pero en ninguna de las que se conoce el agricultor mata al ganadero, y una disputa de esta naturaleza probablemente no hace sino reflejar la situaci\u00f3n hist\u00f3rica en la Mesopotamia a partir del per\u00edodo prehist\u00f3rico tard\u00edo en adelante. (* N\u00f3madas<\/span>)<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> \u00b0S. N. Kramer, La historia empieza en Sumer<\/i>, 1973; S. Schultz, Habla el Antiguo Testamento<\/i>, 1976, pp. 14\u201315; G. von Rad, El libro de G\u00e9nesis<\/i>, 1977, pp 124ss; G. B\u00e1ez Camargo, Comentario arqueol\u00f3gico de la Biblia<\/i>, 1979, pp. 27; L. Alonso Sch\u00f6kel y otros, \u201cG\u00e9nesis\u201d, Los libros sagrados<\/i>, 1970, pp. 32\u201333; E. H. Maly, \u201cG\u00e9nesis\u201d, Comentario b\u00edblico \u201cSan Jer\u00f3nimo\u201d<\/i>, t(t). I, 1971, pp. 75\u201376.<\/span><\/p>\n S. N. Kramer, \u201cSumerian Literature and the Bible\u201d, en Analecta Biblica<\/i> 12, 1959, pp. 192; History Begins at Sumer<\/i>, 1958, pp. 164\u2013166, 185\u2013192; C. J. Gadd, Teachers and Students in the Oldest Schools<\/i>, 1956, pp. 39ss; S. H. Hooke, \u201dCain and Abel\u201d, en The Siege Perilous<\/i>, 1956, pp. 66ss.<\/span><\/p>\n 2. Nombre de una ciudad, escrito con el art\u00edculo (<\/span>haqqayin<\/span>), en el S del territorio asignado a Jud\u00e1 (Jos. 15.57), y que probablemente deba considerarse como el actual Jirbet Yaqin al SE de Hebr\u00f3n. V\u00e9ase A. Alt, <\/span>Palāstina-jahrhbuch<\/span> 22, 1926, pp. 76\u201377.<\/span><\/p>\n <\/span>T.C.M.<\/span><\/span><\/p>\n Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n Primog\u00e9nito de Ad\u00e1n y Eva. Su nombre deriva, seg\u00fan G\u00e9nesis 4,1, de la ra\u00edz qanah, adquirir, nombre que le dio su madre al nacer debido a las palabras que ella pronunci\u00f3: \u201che adquirido un var\u00f3n por el favor de Yahveh.\u201d No se puede alegar ninguna objeci\u00f3n seria contra esta derivaci\u00f3n. El Libro del G\u00e9nesis, interesado en esta parte en el origen de las diferentes ocupaciones de los hombres, nos dice que Ca\u00edn se convirti\u00f3 en agricultor mientras su hermano Abel cuidaba los reba\u00f1os. Ambos ofrecieron al Se\u00f1or un sacrificio, reconociendo as\u00ed, de un modo an\u00e1logo al prescrito luego en la ley, el poder soberano del Creador. Ca\u00edn ofreci\u00f3 de los frutos de tierra; Abel de \u201clos primog\u00e9nitos de su reba\u00f1o y de la grasa de los mismos.\u201d Por alg\u00fan medio no indicado en el texto sagrado, quiz\u00e1s, como se ha pensado, por alguna se\u00f1al como el fuego que consumi\u00f3 la ofrenda de Gede\u00f3n (Jc. 6,21) o el de El\u00edas (1 Rey. 18,38), Dios manifest\u00f3 a los hermanos que Abel y su sacrificio le eran gratos y que, al contrario, rechazaba a Ca\u00edn y su ofrenda. No nos dicen la raz\u00f3n de esta preferencia. Entre las conjeturas sobre el asunto, una ha tenido mayor preferencia entre los comentaristas, es aquella que incorpora las palabras de Dios a Ca\u00edn, en el vers\u00edculo 7 de la Versi\u00f3n de los Setenta: \u201cSi ofreces bien pero divides mal, \u00bfno has cometido pecado?\u201d Esto implica que Ca\u00edn cometi\u00f3 la falta de presentar a Dios regalos imperfectos, reservando para s\u00ed mismo la mejor parte de los productos de la tierra. Sin embargo, San Agust\u00edn, que estaba bajo la influencia de la Septuaginta, entendi\u00f3 la divisi\u00f3n de otra manera. Ca\u00edn, nos dice, le dio una parte de sus bienes a Dios, pero no le dio su coraz\u00f3n (Ciudad de Dios, XV.7). Esto est\u00e1 de acuerdo con la causa que m\u00e1s se asigna para la preferencia de Dios. La continuaci\u00f3n de la historia nos muestra la mala disposici\u00f3n del coraz\u00f3n de Ca\u00edn. San Juan dice que Ca\u00edn mat\u00f3 a Abel porque sus obras eran malas, mientras que las de su hermano eran justas (1 Jn. 3,12), y leemos en Hebreos que \u201cpor la fe Abel ofreci\u00f3 a Dios un sacrificio m\u00e1s excelente que Ca\u00edn\u201d (Heb. 11,4).\n<\/p>\n Ca\u00edn se encoleriza por el rechazo Divino. En Gen. 4,6-7 encontramos el reproche y la advertencia de Dios: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 andas irritado, y por qu\u00e9 se ha abatido tu rostro? \u00bfNo es cierto que si obras bien podr\u00e1s alzarlo? Mas, si no obras bien, a la puerta est\u00e1 el pecado acechando como fiera que te codicia, y a quien tienes que dominar.\u201d. El pecado es aqu\u00ed representado bajo la figura de una bestia salvaje, que se agacha a la puerta del coraz\u00f3n, lista para destrozar a su v\u00edctima. Ca\u00edn pudo resistirse a la tentaci\u00f3n pero no lo hizo y la historia de la Biblia contin\u00faa relatando el terrible crimen nacido de su ira y sus celos: mata a Abel. Preguntado por el Se\u00f1or acerca del paradero de su hermano, contesta insolentemente que no lo sabe. Para vengar la sangre de Abel, Dios pronuncia una maldici\u00f3n contra el primer homicida. El texto hebreo de la maldici\u00f3n puede traducirse como \u201cmaldito seas, por este suelo que abri\u00f3 su boca para recibir la sangre de tu hermano\u201d, o tambi\u00e9n \u00abMaldito seas lejos de este suelo…, etc.\u201d La primera traducci\u00f3n refiere la frase a las palabras que siguen a continuaci\u00f3n: \u201cAunque labres el suelo, no te dar\u00e1 m\u00e1s su fuerza\u201d, es decir, su fruto; la segunda, al destierro relatado despu\u00e9s. Este destierro del pa\u00eds d\u00f3nde sus padres vivieron y donde, como sabemos por los pasajes que siguen a \u00e9ste, Dios continu\u00f3 manifestando su presencia de un modo especial, se menciona como \u201csalir de la presencia de Yahveh\u201d (v. 16).\n<\/p>\n El pa\u00eds del destierro de Ca\u00edn, d\u00f3nde vivir\u00eda como un vagabundo, errante, se llama en hebreo la tierra de Nod y se dice que estaba al oriente de Ed\u00e9n. Como no sabemos donde estaba Ed\u00e9n, no se puede determinar la localizaci\u00f3n de Nod. El castigo le pareci\u00f3 a Ca\u00edn mayor de lo que podr\u00eda soportar; en respuesta a sus palabras, expresando el temor de que pudieran matarle, Dios le dio una promesa de protecci\u00f3n especial para su vida, y le puso una se\u00f1al. No se nos da indicaci\u00f3n sobre la naturaleza de esta se\u00f1al. El \u00fanico hecho que expresa la Biblia sobre la vida posterior de Ca\u00edn es la fundaci\u00f3n de una ciudad, llamada Henoc, tras un hijo de ese nombre. Una gran cantidad de autores encuentran que esta tradici\u00f3n, que hace de Ca\u00edn el primer constructor de una ciudad, no es compatible con la historia antes relatada, qu\u00e9, dicen ellos, se entiende mejor como el relato popular del origen de las tribus n\u00f3madas del desierto. Si no a\u00f1adimos a la historia del autor del G\u00e9nesis elementos de los que el parece haber estado inconsciente, no hay raz\u00f3n para suponer que estaba equivocado al considerar las palabras de la maldici\u00f3n como consistentes con la \u201cconstrucci\u00f3n\u201d de una ciudad por Ca\u00edn. Los comentaristas conservadores tienen probablemente raz\u00f3n en su juicio de que esta \u201cciudad\u00bb de Ca\u00edn no fue de magnitud notable o importante.\n<\/p>\n \nFuente:<\/b> Reilly, Wendell. \u00abCain.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908. Traducido por Quique Sancho. L H M.\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Gen 4:1-25. Heb 11:4 Abel .. m\u00e1s excelente sacrificio que C 1Jo 3:12 no como C, que era del maligno y Jud 1:11 porque han seguido el camino de C, y se Ca\u00ed\u00adn (heb. Qayin [1], com\u00fanmente \u00abtrabajador [art\u00ed\u00adfice]\u00bb o \u00ablanza\u00bb [seg\u00fan Gen 4:1, \u00abadquisici\u00f3n (posesi\u00f3n)\u00bb]; gr. K\u00e1Vn; ha-Qayin [2], \u00abel herrero [forjador; lancero]\u00bb; Q\u00e2yin … Continuar leyendo \u00abCAIN\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1473","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1473","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1473"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1473\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1473"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1473"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1473"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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