(ca. 200-258)
\nDicEc
\n\u00c2\u00a0
\nNacido hacia el 200 d.C. en Cartago, Thascius Caecilianus Cyprianus fue orador y abogado antes de convertirse al cristianismo en torno al 245. El 248 el pueblo 10 eligi\u00f3 obispo, con el consentimiento de los obispos vecinos. Casi inmediatamente se desencaden\u00f3 la persecuci\u00f3n de Decio, y Cipriano tuvo que marcharse al exilio. Durante la persecuci\u00f3n hubo quienes apostataron, los llamados lapsi. Ci priano adopt\u00f3 una actitud moderada: los lapsi podr\u00ed\u00adan reconciliarse despu\u00e9s de un per\u00ed\u00adodo de penitencia. Pero se opuso a la actitud laxista, que permit\u00ed\u00ada a los >confesores otorgar un libellus con excesiva facilidad (>Reconciliaci\u00f3n). El concilio local de Cartago del 251 confirm\u00f3 su postura.<\/p>\n
No fue, sin embargo, tan ortodoxo en la cuesti\u00f3n de los novacianos (>Novacianismo) y el bautismo. En su tiempo, y m\u00e1s tarde tambi\u00e9n, muchos se negaron a aceptar el bautismo de los herejes cuando la herej\u00ed\u00ada negaba la Trinidad. La postura de Cipriano era negarse a aceptar la validez de cualquier bautismo administrado fuera de la Catholica, ya fuera her\u00e9tico o cism\u00e1tico. Entr\u00f3 as\u00ed\u00ad en serio conflicto con el papa Esteban I (254-257). El papa consider\u00f3 la postura de Cipriano como una novedad y replic\u00f3 con el texto magisterial Nihil innovetur nisi quod traditum est (\u00abNada de innovaciones, s\u00f3lo la tradici\u00f3n\u00bb). La respuesta de Cipriano fue: \u00abLa costumbre sin la verdad es el antiguo error\u00bb. S\u00f3lo la muerte de Esteban y el martirio de Cipriano un a\u00f1o m\u00e1s tarde (258) evitaron una seria ruptura de la comuni\u00f3n. La passio o relato de su martirio es uno de los cl\u00e1sicos del g\u00e9nero (>M\u00e1rtir).<\/p>\n
Los escritos de Cipriano son pastorales y responden a cuestiones planteadas entonces en su di\u00f3cesis y en el norte de Africa. Est\u00e1 en muchos sentidos influido por >Tertuliano, a quien reconoc\u00ed\u00ada como su maestro. Adem\u00e1s de su obra sobre los lapsi, dos grupos de escritos suyos son importantes desde el punto de vista de la eclesiolog\u00ed\u00ada. Su aportaci\u00f3n m\u00e1s relevante es La unidad de la Iglesia cat\u00f3lica. Insiste en la necesidad de mantener la unidad de la Iglesia frente a las herej\u00ed\u00adas: \u00abEl que no se mantiene en el verdadero camino de la salvaci\u00f3n inevitablemente titubear\u00e1 y se perder\u00e1\u00bb. La Iglesia es necesaria para la salvaci\u00f3n: \u00abNo puedes tener a Dios por Padre si no tienes a la Iglesia por madre\u00bb; del mismo modo que no hab\u00ed\u00ada salvaci\u00f3n fuera del arca de No\u00e9, lo mismo ocurre ahora con la Iglesia\u00bb. M\u00e1s rotundamente: \u00abFuera de la Iglesia no hay salvaci\u00f3n\u00bb (Salus extra ecclesiam non est).
\nHa habido mucha controversia acerca del c. 4, relacionado con la fundaci\u00f3n de la Iglesia sobre el cimiento de Pedro. Hay dos versiones del texto, la segunda de las cuales, la m\u00e1s corta, es considerada generalmente en la actualidad una revisi\u00f3n del mismo Cipriano, en funci\u00f3n de que en su controversia con el papa Esteban se habr\u00ed\u00ada visto en una situaci\u00f3n embarazosa por su insistencia anterior en la fundaci\u00f3n de la Iglesia sobre Pedro y en la primac\u00ed\u00ada de este. La existencia de dos versiones, aun cuando no fueran ambas de Cipriano, muestra que en el siglo III la doctrina del primado petrino y papal estaba todav\u00ed\u00ada en proceso de desarrollo. Otro rasgo importante de esta obra es la insistencia en el papel unificador del obispo. \u00abLa autoridad de los obispos forma una unidad, de la cual cada uno detenta una parte dentro de la totalidad\u00bb.<\/p>\n
La otra aportaci\u00f3n importante de Cipriano a la eclesiolog\u00ed\u00ada son sus cartas: 65 escritas por \u00e9l y 16 dirigidas a \u00e9l. En ellas se hace una descripci\u00f3n llena de vida de la Iglesia norteafricana en el siglo III. Se ocupa de Ios lap si en varias cartas\u00bb. Se alude al primado de Roma en varios lugares: \u00abLa Iglesia fundada por Cristo, el Se\u00f1or, sobre Pedro\u00bb. No parece aceptar lo que m\u00e1s tarde habr\u00ed\u00ada de considerarse el primado de Roma, aun cuando reconozca el papel unificador de sus obispos.<\/p>\n
Su visi\u00f3n del episcopado est\u00e1 bastante desarrollada: \u00abLa autoridad de los obispos forma una unidad, de la cual cada uno detenta una parte dentro de la totalidad\u00bb. Y tambi\u00e9n: \u00abLa Iglesia se apoya en los obispos y toda acci\u00f3n de la Iglesia es gobernada a trav\u00e9s de estos mismos prelados\u00bb. La unidad con el obispo es esencial: \u00abEl obispo est\u00e1 en la Iglesia y la Iglesia est\u00e1 en el obispo, y si alguien no est\u00e1 con el obispo, no est\u00e1 en la Iglesia\u00bb.<\/p>\n
Al obispo Cipriano se le da el t\u00ed\u00adtulo de papa en algunas cartas dirigidas a \u00e9l desde la Iglesia de Roma. Era un t\u00ed\u00adtulo que se daba a los obispos en muchos lugares de Occidente; poco a poco se fue restringiendo su uso, y desde 1073 qued\u00f3 reservado al obispo de Roma. En Oriente parece que estaba reservado al obispo de Alejandr\u00ed\u00ada en el per\u00ed\u00adodo patr\u00ed\u00adstico.<\/p>\n
Es muy relevante la insistencia de Cipriano en la consulta y el di\u00e1logo. Escribiendo a sus sacerdotes y di\u00e1conos dice: \u00abDesde el comienzo de mi episcopado decid\u00ed\u00ad no hacer nada guiado por mi propia opini\u00f3n particular, sin vuestro consejo y el consentimiento del pueblo\u00bb. Es la forma cl\u00e1sica de la \u00abdemocracia\u00bb eclesial, a trav\u00e9s del di\u00e1logo en comuni\u00f3n, que brota de la estructura y ordenaci\u00f3n de la Iglesia misma.<\/p>\n
Un ep\u00ed\u00adteto importante de la Iglesia para Cipriano es el de \u00abcat\u00f3lica\u00bb (>Cat\u00f3lico), y la realidad de la catolicidad est\u00e1 a menudo presente aun cuando no se use la palabra. Habla tambi\u00e9n de la Iglesia como >madre\u00bb y como >reina. Sus concepciones son importantes para la comprensi\u00f3n de los primeros concilios, que para \u00e9l representan \u00abun doble consenso, uno horizontal y otro vertical, que es en definitiva obra de Dios\u00bb.<\/p>\n
Los escritos de Cipriano han sido una fuente importante para la legislaci\u00f3n eclesi\u00e1stica. Su comentario al padrenuestro sigue siendo un documento espiritual de primer orden, citado siete veces en el nuevo catecismo y recogido casi enteramente en la Liturgia de las horas.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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