Papa y santo
\nDicEc
\n\u00c2\u00a0
\nAunque algunas tradiciones lo colocan como el segundo o tercer sucesor de Pedro, Clemente puede haber sido s\u00f3lo uno de los varios episkopoi de Roma entre el 91-101 d.C. Estas tradiciones, recogidas por personajes como Tertuliano o Ireneo, dan testimonio tambi\u00e9n de su importancia e influencia; su Carta a los corintios se ley\u00f3 en la Iglesia aproximadamente durante un siglo y en muchos sitios fue considerada como parte de la Escritura. La Carta es un texto ocasional en el que se reacciona contra la expulsi\u00f3n de unos presb\u00ed\u00adteros de Corinto, pero nos permite asomarnos a ciertas cuestiones eclesiol\u00f3gicas importantes a finales del siglo 1.<\/p>\n
La Carta comienza con una justificaci\u00f3n por el retraso en abordar el tema. Fuera o no solicitada la intervenci\u00f3n de la Iglesia de Roma, no cabe duda de que esta se siente con cierta autoridad para intervenir en la cuesti\u00f3n. Ser\u00ed\u00ada anacr\u00f3nico ver en este texto una concepci\u00f3n desarrollada del primado pontificio, pero, \u00abparece como si la Iglesia de Roma fuera ya consciente de tener, y as\u00ed\u00ad fuera aceptado ya por las dem\u00e1s, cierto tipo de responsabilidad en la situaci\u00f3n de Iglesias distintas de la Iglesia local de Roma\u00bb. No est\u00e1n claras cu\u00e1les fueron las causas del cisma, pero es evidente que Clemente considera injustificada la destituci\u00f3n de los ancianos jefes e invita a la Iglesia a restablecer el orden (19-20; 46,9; 56-57). Apela al orden establecido en el Antiguo Testamento (40,1\u201441,1) antes de describir el orden instaurado por los ap\u00f3stoles en dos pasajes claves que ser\u00ed\u00adan citados luego por el Vaticano II (LG 20): \u00abLos ap\u00f3stoles nos predicaron el Evangelio de parte del Se\u00f1or Jesucristo; Jesucristo fue enviado de Dios. En resumen, Cristo de parte de Dios, y los ap\u00f3stoles de parte de Cristo. (…) Y as\u00ed\u00ad, seg\u00fan pregonaban por lugares y ciudades la buena nueva y bautizaban a los que obedec\u00ed\u00adan al designio de Dios, iban estableciendo a los que eran primicias de ellos \u2014despu\u00e9s de probarlos por el esp\u00ed\u00adritu\u2014 por inspectores y ministros de los que hab\u00ed\u00adan de creer\u00bb (42,1.4). Y tambi\u00e9n: \u00abNuestros ap\u00f3stoles tuvieron conocimiento, por inspiraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, de que habr\u00ed\u00ada contienda sobre este nombre y dignidad del episcopado. Por esta causa, pues, como tuvieran perfecto conocimiento de lo por venir, establecieron a los susodichos y juntamente impusieron para adelante la norma de que, en muriendo estos, otros que fueran varones aprobados les sucedieran en el ministerio\u00bb (44, 1-2). Clemente cita tambi\u00e9n la analog\u00ed\u00ada paulina del cuerpo (37,4\u201438,1; cf 1Cor 12,14-26). Si es cierto que la cuesti\u00f3n que se dirim\u00ed\u00ada en Corinto era el principio de la meritocracia, sigue siendo relevante la insistencia de Clemente en el respeto a la autoridad que se encuentra en la Iglesia. La alabanza de la armon\u00ed\u00ada en la Iglesia (19,1\u201420,12) es otro de sus valores, pero un valor que reclama discernimiento; no hay que buscar la paz a toda costa; la paz tiene que ser creativa y no consistir en una est\u00e9ril ausencia de puntos de vista enfrentados.<\/p>\n
El prestigio de Clemente en la Iglesia primitiva est\u00e1 atestiguado por el gran n\u00famero de obras pseud\u00f3nimas atribuidas a \u00e9l (>Pseudoclemente), especialmente la Segunda Carta, las \u00abhomil\u00ed\u00adas clementinas\u00bb y las >Constituciones apost\u00f3licas.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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