DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nEn el primer s\u00ed\u00adnodo de los obispos (1969) se hizo la propuesta de crear una comisi\u00f3n de te\u00f3logos eminentes de distintas escuelas y de distintas partes del mundo, \u00abcon el fin de ofrecer asistencia efectiva a la Santa Sede, y en particular a la Congregaci\u00f3n para la doctrina de la fe, especialmente en cuestiones doctrinales de gran importancia\u00bb. Al mismo tiempo se sugiri\u00f3 que las conferencias episcopales, despu\u00e9s de consultar a las universidades y a las facultades de teolog\u00ed\u00ada, indicaran nombres de te\u00f3logos para formar parte de ella. La intenci\u00f3n de los miembros del s\u00ed\u00adnodo parec\u00ed\u00ada clara: ofrecer un espectro de posiciones teol\u00f3gicas m\u00e1s amplio que el que sol\u00ed\u00ada ofrecerse a las congregaciones romanas, formado en su mayor\u00ed\u00ada por te\u00f3logos residentes en Roma.<\/p>\n
En abril de 1969 el papa Pablo VI anunci\u00f3 la creaci\u00f3n de la Comisi\u00f3n teol\u00f3gica internacional (CTI), aprobando al mismo tiempo unos estatutos provisionales para dicho organismo. La primera reuni\u00f3n tuvo lugar en octubre de 1969, repiti\u00e9ndose a partir de entonces todos los a\u00f1os. Desde el principio hubo tensi\u00f3n en las relaciones entre la CTI y la Congregaci\u00f3n para la doctrina de la fe. El cardenal Franjo Seper se neg\u00f3 a renunciar al control sobre las cuestiones doctrinales. En 1974 la CTI fue reestructurada: s\u00f3lo trece de los treinta miembros originales permanecieron en su puesto. K. Rahner dimiti\u00f3, considerando que se trataba de un grupo impotente, al que no se consultaba en serio sobre las cuestiones importantes relativas a la Congregaci\u00f3n para la doctrina de la fe.<\/p>\n
En 1982 Juan Pablo II dio estatutos definitivos a la comisi\u00f3n, alterando sustancialmente el proyecto original propuesto por los obispos en el s\u00ed\u00adnodo de 1967, incluyendo quiz\u00e1 la idea inicial de Pablo VI, aunque hacia 1974 tambi\u00e9n \u00e9l hab\u00ed\u00ada aceptado ya el cambio de papel. A partir de 1982, en lugar de una comisi\u00f3n consultiva de la Santa Sede, que complementara o m\u00e1s bien contrarrestara la influencia exclusiva de los te\u00f3logos normalmente consultados por la Congregaci\u00f3n para la doctrina de la fe, pas\u00f3 a estar completamente subordinada a esta congregaci\u00f3n. Su presidente es el cardenal prefecto de la Congregaci\u00f3n; sus miembros son seleccionados por \u00e9l y aprobados por el papa. Sus documentos son sometidos al papa y s\u00f3lo pueden ser publicados si la Santa Sede (en la pr\u00e1ctica la Congregaci\u00f3n para la doctrina de la fe) no opone dificultades. Uno podr\u00ed\u00ada pensar que se consult\u00f3 a la CTI acerca de las cuestiones controvertidas m\u00e1s importantes, como la admisi\u00f3n de mujeres al ministerio sacerdotal (>Ordenaci\u00f3n de mujeres), pero esto no parece haber ocurrido.<\/p>\n
Los documentos de la CTI han sido editados en recopilaci\u00f3n y son publicados en distintas revistas de teolog\u00ed\u00ada en el momento de su aparici\u00f3n. De cara a la eclesiolog\u00ed\u00ada son importantes los siguientes estudios de la CTI: El ministerio sacerdotal (1970), Pluralismo teol\u00f3gico (1972), Tesis sobre la relaci\u00f3n entre el magisterio eclesi\u00e1stico y la teolog\u00ed\u00ada (1975), Temas escogidos de eclesiolog\u00ed\u00ada con ocasi\u00f3n del VIII aniversario de la clausura del concilio Vaticano II (1984), Fe e inculturaci\u00f3n (1988), Interpretaci\u00f3n y dogma (1990), Algunas cuestiones sobre escatolog\u00ed\u00ada (1991), Cristianismo y religiones (1996). La teolog\u00ed\u00ada de la Comisi\u00f3n refleja algunos de los elementos de la tarea de los >te\u00f3logos: interpreta fielmente el magisterio; saca implicaciones de su ense\u00f1anza. Pero hay tambi\u00e9n indicaciones de un quehacer teol\u00f3gico m\u00e1s creativo, si bien no es esta la caracter\u00ed\u00adstica m\u00e1s marcada de los estudios realizados por la comisi\u00f3n hasta la fecha. Quiz\u00e1 el momento culminante de su existencia hasta ahora fuera la redacci\u00f3n de las tesis sobre el ministerio de 1970, en gran parte obra de Hans Urs von >Balthasar, que ejercieron cierta influencia en el s\u00ed\u00adnodo de 1971 y en el documento de la Congregaci\u00f3n para la doctrina de la fe Mysterium Ecclesiae, sobre el condicionamiento hist\u00f3rico de los dogmas. [A su vez tuvo tambi\u00e9n notable influencia el referente a la Eclesiolog\u00ed\u00ada de 1985 por su influjo en el S\u00ed\u00adnodo extraordinario sobre el Concilio de 1985, especialmente por las observaciones cr\u00ed\u00adticas que planteaba al concepto \u00abPueblo de Dios\u00bb (n 2). Con motivo del Jubileo del a\u00f1o 2000 la CTI ha publicado un nuevo documento titulado Memoria y reconciliaci\u00f3n. La Iglesia y las culpas del pasado, redactado por una subcomisi\u00f3n presidida por Bruno Forte>.]<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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