DicEc
\n\u00c2\u00a0
\n\u00abComuni\u00f3n\u00bb es la traducci\u00f3n de la palabra griega koin\u00f3nia, aunque no recoge exactamente todo su significado. La ra\u00ed\u00adz koin significa lo que hay en com\u00fan, por lo que palabras como \u00abcompa\u00f1erismo\u00bb, \u00abparticipaci\u00f3n\u00bb, \u00abcomuni\u00f3n\u00bb y \u00absolidaridad\u00bb, siempre con un elemento personal, recogen tambi\u00e9n parcialmente el sentido de koin\u00f3nia. No hay consenso acerca del origen de la palabra: se proponen paralelos tanto veterotestamentarios como helen\u00ed\u00adsticos.<\/p>\n
En el Nuevo Testamento hay varias corrientes de pensamiento. El concepto de koin\u00f3nia puede estar presente, por supuesto, aunque no se use la palabra. Los textos en que aparece, aunque haya cierta superposici\u00f3n, se pueden distinguir entre los que son principalmente cristol\u00f3gicos y pneumatol\u00f3gicos y los que son tambi\u00e9n eclesiol\u00f3gicos.<\/p>\n
Estamos llamados a la hermandad con el Hijo (ICor 1,9), a la comuni\u00f3n con el cuerpo y la sangre de Cristo (lCor 10,16); tenemos parte en los sufrimientos de Cristo (Flp 3,10; IPe 4,13). Somos conducidos a la comuni\u00f3n con Cristo y con el Padre (Un 1,3.6). Participamos ya en la gloria que ha de manifestarse (IPe 5,1), en la naturaleza divina (2Pe 1,4). Tenemos parte en el evangelio a trav\u00e9s de la fe y a trav\u00e9s de la colaboraci\u00f3n en la evangelizaci\u00f3n (Flp 1,5; cf 1Cor 9,23). Una idea muy importante es la koin\u00f3nia del Esp\u00ed\u00adritu (2Cor 13,13; Flp 2,1).<\/p>\n
Otros textos tienen un tono m\u00e1s eclesiol\u00f3gico. La colecta de Pablo para los pobres de Jerusal\u00e9n es un acto de solidaridad (2Cor 8,4; 9,13; cf Rom 15,26). El ministerio tiene tambi\u00e9n connotaciones de comuni\u00f3n (2Cor 8,23). Hay comuni\u00f3n en la fe (Flm 6; cf 6,17; lJn 1,7; Heb 10,33), en la que tiene su origen la mutua participaci\u00f3n (Heb 13,16). Aunque el sentido m\u00e1s inmediato del compartir en He 2,42 es el reparto de los bienes materiales (2,45; 4,32-37), su colocaci\u00f3n entre la ense\u00f1anza y la eucarist\u00ed\u00ada parece apuntar a otros sentidos tambi\u00e9n del compartir, de modo que el rasgo caracter\u00ed\u00adstico de la Iglesia primitiva era el estar formada por hermanos que compart\u00ed\u00adan entre s\u00ed\u00ad los dones divinos.<\/p>\n
Koin\u00f3nia y otras palabras afines del Nuevo Testamento tienen una rica significaci\u00f3n trinitaria y eclesiol\u00f3gica. A medida que se avanza en la reflexi\u00f3n, desde los tiempos del Nuevo Testamento, se van formando comunidades a lo largo de toda la cuenca mediterr\u00e1nea. La confesi\u00f3n de fe es tambi\u00e9n obra de la koin\u00f3nia.
\nAunque no siempre se use la palabra, la naturaleza de la Iglesia en los primeros siglos puede sintetizarse en la communio\/koin\u00f3nia. Frecuentemente encontramos esta realidad cuando se habla de la Iglesia >una y >cat\u00f3lica. La Iglesia es una Iglesia de Iglesias, una comuni\u00f3n de comuniones; las Iglesias locales a lo largo y ancho del mundo, en comuni\u00f3n unas con otras y cada una a su vez comuni\u00f3n de bautizados, se unen en una \u00fanica comunidad a trav\u00e9s de la eucarist\u00ed\u00ada. Pero la comuni\u00f3n no es simplemente horizontal; su fundamento bautismal y eucar\u00ed\u00adstico supone que est\u00e1 enraizada en la Trinidad, en el misterio de Dios.<\/p>\n
A lo largo de la historia se ha conservado en gran medida el significado escritur\u00ed\u00adstico, pero especialmente en Occidente ha habido tendencia hacia una concepci\u00f3n m\u00e1s bien restringida de la comuni\u00f3n, m\u00e1s en t\u00e9rminos de v\u00ed\u00adnculos jur\u00ed\u00addicos entre los obispos y los fieles, entre los obispos unos con otros y entre los mismos fieles. La realidad de la comuni\u00f3n fue un elemento importante en la reflexi\u00f3n patr\u00ed\u00adstica, sobre todo en el contexto de la Iglesia y de la eucarist\u00ed\u00ada. Se cultiv\u00f3 en las formas que el Vaticano II se\u00f1al\u00f3 como expresiones de colegialidad: los concilios y todo lo que contribuyera a estrechar los v\u00ed\u00adnculos de la comuni\u00f3n (LG 22; >Colegialidad episcopal). Las liturgias tanto orientales como occidentales reflejan los dos ejes de la comuni\u00f3n: el horizontal entre los miembros de la Iglesia, y el vertical a trav\u00e9s del Esp\u00ed\u00adritu en Cristo hasta el Padre. La >excomuni\u00f3n era la exclusi\u00f3n de la comuni\u00f3n, especialmente de la eucarist\u00ed\u00ada.<\/p>\n
En la Edad media hubo desarrollos legales y reformas (>Gregorio VII y >Papas) que condujeron a una concepci\u00f3n m\u00e1s jur\u00ed\u00addica de la Iglesia. Pero la idea de la comuni\u00f3n, si bien no siempre la palabra, se conserv\u00f3. As\u00ed\u00ad por ejemplo santo Tom\u00e1s consideraba a la Iglesia no tanto como una instituci\u00f3n cuanto m\u00e1s bien constituida por la fe y los sacramentos de la fe. La noci\u00f3n (aunque, una vez m\u00e1s, no siempre la palabra) se mantuvo muy viva en la ense\u00f1anza constante de la Iglesia y en la experiencia del amor evang\u00e9lico, de la espiritualidad y principalmente de la liturgia. Todo esto foment\u00f3 la comuni\u00f3n, tanto horizontal como vertical, aun cuando las ideas institucionales predominaran desde la Edad media, en los escritos de la Contrarreforma y posteriormente en los manuales.<\/p>\n
En la \u00e9poca del Vaticano II hubo un inter\u00e9s creciente por la idea de la comuni\u00f3n. El concilio habl\u00f3 de ella en una larga serie de textos importantes. En 1975 A. Acerbi public\u00f3 un estudio que fue muy bien acogido por los te\u00f3logos. Su tesis es que hay dos eclesiolog\u00ed\u00adas en la Constituci\u00f3n sobre la Iglesia, una eclesiolog\u00ed\u00ada jur\u00ed\u00addica y otra de comuni\u00f3n; no obstante, puede que el libro simplifique en exceso la realidad. En cualquier caso, est\u00e1 claro que la comuni\u00f3n es clave para entender la eclesiolog\u00ed\u00ada del concilio. El v\u00ed\u00adnculo interno entre los fieles es la comuni\u00f3n (LG 13; DV 10; UR 2).<\/p>\n
Esta tiene su origen en el Esp\u00ed\u00adritu Santo (LG 4; UR 2; GS 32). Aunque hay diversidad, existen tambi\u00e9n v\u00ed\u00adnculos de comuni\u00f3n \u00ed\u00adntima en relaci\u00f3n con las riquezas espirituales, los agentes apost\u00f3licos y la asistencia temporal (LG 13).<\/p>\n
Un elemento esencial de cara a la incorporaci\u00f3n plena a la Iglesia es el v\u00ed\u00adnculo del gobierno y la comuni\u00f3n eclesial (LG 13). El principio visible de la unidad de fe y comuni\u00f3n son Pedro y sus sucesores (LG 8, 18; OE 24); los obispos tienen que estar en comuni\u00f3n con ellos para desempe\u00f1ar su oficio (LG 24) y para ense\u00f1ar (LG 25). Las Iglesias particulares existen en comuni\u00f3n unas con otras (LG 13). LG 23 expresa la comuni\u00f3n como formada \u00abin\u00bb y \u00abex\u00bb de las Iglesias particulares (>Communio ecclesiarum: \u00abin et ex quibus\u00bb). La >colegialidad episcopal es un ejemplo de comuni\u00f3n. El oficio de obispo (LG 22) y de sacerdote (PO 7) tienen que ejercerse en \u00abcomuni\u00f3n jer\u00e1rquica\u00bb. Este neologismo fue introducido tard\u00ed\u00adamente en la elaboraci\u00f3n de la LG para contrarrestar ciertas formas de hablar de los miembros del concilio en las que se daba la impresi\u00f3n de que la comuni\u00f3n no era algo obligatorio, de que era algo independiente de los v\u00ed\u00adnculos jur\u00ed\u00addicos. Basada en el sacramento del orden, en su plena realidad se trata de una labor del Esp\u00ed\u00adritu, de car\u00e1cter al mismo tiempo espiritual y jur\u00ed\u00addico. La Nota praevia (n 2) de la LG distingue funciones (munera) de potestades (potestates): las primeras se dan con las \u00f3rdenes, las segundas por medio de actos jur\u00ed\u00addicos (cf LG 21). En la misma nota se subraya que la comuni\u00f3n jer\u00e1rquica no es una vaga disposici\u00f3n (quodam affectu), sino que exige una forma jur\u00ed\u00addica concreta animada por la caridad.<\/p>\n
La de comuni\u00f3n es la noci\u00f3n m\u00e1s operante en el decreto sobre ecumenismo. La situaci\u00f3n de las Iglesias separadas se considera como de apartamiento de la comuni\u00f3n plena (UR 3), comuni\u00f3n que previamente exist\u00ed\u00ada (UR 14, 19). Aunque las diferencias son un obst\u00e1culo para la plena comuni\u00f3n eclesial (UR 3, 4), los que creen en Cristo y est\u00e1n bautizados tienen cierta comuni\u00f3n, real si bien imperfecta, con la Iglesia cat\u00f3lica (in quadem cum Ecclesia catholica communione, etsi non perfecta, constituuntur, UR 3; LG 15); hay comuni\u00f3n en la oraci\u00f3n y en otros bienes espirituales (LG 15). El objetivo del ecumenismo es la comuni\u00f3n plena (UR 14, 18, 22; cf OE 4) en la eucarist\u00ed\u00ada (UR 4). Las Iglesias de Oriente saben que a trav\u00e9s de la liturgia y la efusi\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu entran en comuni\u00f3n con la Trinidad (UR 15). Las Iglesias de Oriente se esfuerzan en mantener los v\u00ed\u00adnculos familiares de la fe y la caridad comunes (fraternas illas in fidei caritatisque communione necessitudines, UR 14). Algunos en Oriente est\u00e1n viviendo ya en comuni\u00f3n plena con los hermanos que siguen las tradiciones occidentales (UR 17). El decreto distingue entre dos labores del Esp\u00ed\u00adritu: el ecumenismo y la situaci\u00f3n de los individuos que desean la plena comuni\u00f3n cat\u00f3lica (UR 4). La palabra \u00abcomuni\u00f3n\u00bb se usa tambi\u00e9n en lugar de \u00abIglesias y comunidades eclesiales\u00bb en relaci\u00f3n con los cuerpos religiosos en di\u00e1logo (UR 4). Todas las celebraciones de la cena del Se\u00f1or, aun cuando sean imperfectas por la ausencia de la ordenaci\u00f3n, sonsigno de la vida en comuni\u00f3n con Cristo (UR 22). Mientras que con los otros cristianos existe comuni\u00f3n, el concilio dice s\u00f3lo que \u00abquienes todav\u00ed\u00ada no recibieron el evangelio, se ordenan al pueblo de Dios de diversas maneras\u00bb (diversis rationibus ordinantur, LG 16).<\/p>\n
Para el Vaticano II, por tanto, la comuni\u00f3n es una realidad espiritual interna que se expresa visiblemente. Hablar de este aspecto interno no significa necesariamente la imposici\u00f3n del juridicismo sobre el elemento espiritual de la Iglesia; la Iglesia es al mismo tiempo \u00abuna asamblea visible y una comunidad espiritual\u00bb (LG 8). El don de la catolicidad se ve en que \u00abel todo y cada una de las partes aumentan a causa de todos los que mutuamente se comunican (ex omnibus invicem communicantibus) y tienden a la plenitud en la unidad\u00bb (LG 13); la unidad de la Iglesia es unidad de comuni\u00f3n, unidad en la comuni\u00f3n. La Iglesia tiene esencialmente dos polos; esta estructura el\u00ed\u00adptica, con sus polos en el episcopado y el papado, es de instituci\u00f3n divina.<\/p>\n
La comuni\u00f3n es tanto m\u00e1s ansiada por la Iglesia cuanto que constituye el anhelado objetivo del ecumenismo. Es este un principio unificador din\u00e1mico de la Iglesia. Es posible encontrar en el Vaticano II el fundamento para una eclesiolog\u00ed\u00ada eucar\u00ed\u00adstica (>Eucarist\u00ed\u00ada e Iglesia). La expresi\u00f3n normal para la participaci\u00f3n en el don de la eucarist\u00ed\u00ada es \u00abcomuni\u00f3n\u00bb, uso que se encuentra en el Vaticano II (SC 55). Al partir el pan entramos en comuni\u00f3n con el Se\u00f1or y unos con otros (cf LG 3; UR 2; AA 8; PO 6).<\/p>\n
Despu\u00e9s del concilio, la noci\u00f3n de comuni\u00f3n fue estudiada brevemente en el >s\u00ed\u00adnodo de obispos de 1969, en el contexto de la colegialidad. Se indag\u00f3 m\u00e1s a fondo en el s\u00ed\u00adnodo de 1985, en conmemoraci\u00f3n del 20 aniversario del Vaticano II. Se consider\u00f3 una noci\u00f3n determinante de la eclesiolog\u00ed\u00ada del concilio\u00bb. Ante el mal uso que en algunas partes se hac\u00ed\u00ada de la noci\u00f3n de pueblo de Dios, el s\u00ed\u00adnodo tendi\u00f3 a exagerar la noci\u00f3n de comuni\u00f3n en su informe final. Bajo el t\u00ed\u00adtulo de La Iglesia como comuni\u00f3n trata del significado de la comuni\u00f3n, la unidad y la pluralidad de la Iglesia, las Iglesias orientales, la colegialidad, las conferencias episcopales, la participaci\u00f3n y la corresponsabilidad en la Iglesia y la comuni\u00f3n ecum\u00e9nica.<\/p>\n
La >Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional se ocup\u00f3 brevemente de la comuni\u00f3n en el documento Temas escogidos de eclesiolog\u00ed\u00ada de 1984. Puso especial empe\u00f1o en subrayar que los conceptos de pueblo de Dios y comuni\u00f3n no est\u00e1n en contradicci\u00f3n con las estructuras externas de la Iglesia: \u00abLa comuni\u00f3n que define el nuevo pueblo de Dios es por tanto una comuni\u00f3n social jer\u00e1rquicamente ordenada\u00bb.<\/p>\n
El C\u00f3digo de Derecho can\u00f3nico usa la noci\u00f3n de comuni\u00f3n, pero se trata de un uso en cierto modo restringido. Se propuso en una ocasi\u00f3n que la idea de la comuni\u00f3n se usara para reestructurar el C\u00f3digo en su conjunto. Principalmente por razones pr\u00e1cticas, no se hizo: se hubiera perdido toda referencia al c\u00f3digo de derecho de 1917, lo que iba en contra de las directrices dadas por Pablo VI; hubiera sido una innovaci\u00f3n radical, ajena a la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica del derecho de la Iglesia y de la rica tradici\u00f3n can\u00f3nico-legislativa de la Iglesia. Puede arg\u00fcirse que la noci\u00f3n teol\u00f3gica de comuni\u00f3n y la noci\u00f3n socio-filos\u00f3fica de sociedad no pueden armonizarse plenamente. Como c\u00f3digo de leyes, ten\u00ed\u00ada que usar categor\u00ed\u00adas y lenguaje jur\u00ed\u00addicos, pero su exposici\u00f3n de la comuni\u00f3n eclesial (CIC 209) ignor\u00f3 la riqueza de LG 14 y carece de toda referencia pneumatol\u00f3gica. El fundamento de la comuni\u00f3n se establece en el can. 204, al tratar de la definici\u00f3n del fiel cristiano, y luego dice: \u00abSe encuentran en plena comuni\u00f3n con la Iglesia cat\u00f3lica, en esta tierra, los bautizados que se unen a Cristo dentro de la estructura visible de aquella, es decir, por los v\u00ed\u00adnculos de la profesi\u00f3n de fe, de los sacramentos y del r\u00e9gimen eclesi\u00e1stico\u00bb (CIC 205). Este canon no pretende ser una definici\u00f3n completa de la comuni\u00f3n; falta en \u00e9l el requisito fundamental de LG 14 de estar en gracia (Spiritum Christi habentes) para que la comuni\u00f3n sea plena. S\u00f3lo se establece lo que es necesario desde el punto de vista jur\u00ed\u00addico: \u00aben esta tierra\u00bb y \u00abestructura visible\u00bb.<\/p>\n
En el C\u00f3digo se usa el t\u00e9rmino \u00abcomuni\u00f3n\u00bb unas 34 veces; a excepci\u00f3n de unos cuantos casos, se emplea en un sentido un\u00ed\u00advoco. Se usa por lo com\u00fan de manera gen\u00e9rica en relaci\u00f3n con la Iglesia cat\u00f3lica (14 veces). El t\u00e9rmino \u00abcomuni\u00f3n jer\u00e1rquica\u00bb aparece dos veces (CIC 336; 375 \u00c2\u00a7 2), y sus equivalentes ocho veces. En sentido estricto es el v\u00ed\u00adnculo org\u00e1nico y estructural el que mantiene unidos a los miembros de la jerarqu\u00ed\u00ada entre s\u00ed\u00ad y con el papa dentro del colegio episcopal (CIC 336); puede considerarse que determina tambi\u00e9n las relaciones de los sacerdotes (CIC 245 \u00c2\u00a7 2; 275 \u00c2\u00a7 1) y los di\u00e1conos (CIC 757). El p\u00e1rroco ha de esforzarse \u00abpara que los fieles vivan la comuni\u00f3n parroquial y se sientan a la vez miembros de la di\u00f3cesis y de la Iglesia universal, y tomen parte en las iniciativas que miren a fomentar esa comuni\u00f3n y la consoliden\u00bb (CIC 529 \u00c2\u00a7 2). Se trata de un deber fundamental de todos y cada uno de los miembros de la Iglesia: \u00abObservar siempre la comuni\u00f3n con la Iglesia\u00bb (CIC 209 \u00c2\u00a7 1).<\/p>\n
En 1992 la Congregaci\u00f3n para la doctrina de la fe envi\u00f3 a todos los obispos una carta titulada Algunos aspectos de la Iglesia como comuni\u00f3n. Se dice en ella que el concepto de comuni\u00f3n \u00abpuede ser ciertamente clave para la renovaci\u00f3n de la Iglesia\u00bb (n 1). Parece que la raz\u00f3n es para el documento que \u00abciertos planteamientos eclesiol\u00f3gicos adolecen de una conciencia claramente inadecuada de la Iglesia como misterio de comuni\u00f3n\u00bb (n 1). Sigue en gran medida al Vaticano II, articulando tambi\u00e9n su exposici\u00f3n en cinco partes: la Iglesia como misterio de comuni\u00f3n; la Iglesia universal y las Iglesias particulares; la comuni\u00f3n de las Iglesias, la eucarist\u00ed\u00ada y el episcopado; la unidad y la diversidad en la comuni\u00f3n eclesial, y la comuni\u00f3n eclesial y el ecumenismo. Pero hay ciertos desarrollos basados en textos pontificios recientes: el concepto de comuni\u00f3n \u00abest\u00e1 en el coraz\u00f3n mismo de la autocomprensi\u00f3n de la Iglesia\u00bb (n 3); \u00abEl primado del obispo de Roma y el colegio episcopal son elementos propios de la Iglesia universal, que \u00abno se derivan de la particularidad de las Iglesias\u00bb (Juan Pablo II), pero que son no obstante internos a cada Iglesia particular\u00bb (n 13); \u00abToda celebraci\u00f3n v\u00e1lida de la eucarist\u00ed\u00ada expresa esta comuni\u00f3n con Pedro y la Iglesia entera, o la reclama objetivamente, como en el caso de las Iglesias cristianas separadas de Roma\u00bb (n 14); \u00abLa f\u00f3rmula del concilio Vaticano II: la Iglesia est\u00e1 formada en las Iglesias y de ellas (Ecclesia in et ex Ecclesiis) es inseparable de esta otra f\u00f3rmula: las Iglesias est\u00e1n formadas en y de la Iglesia (Ecclesiae in et ex Ecclesia, n 9)\u00bb. La carta advierte contra las exageraciones en el modo de concebir la Iglesia particular (n 9) y de ciertas eclesiolog\u00ed\u00adas eucar\u00ed\u00adsticas (n 11, >Eucarist\u00ed\u00ada e Iglesia). La carta plantea un dif\u00ed\u00adcil problema de hermen\u00e9utica. Pretende \u00abrecordar breve y claramente algunos de los elementos fundamentales que han de considerar ya establecidos incluso quienes emprenden la ansiada investigaci\u00f3n teol\u00f3gica\u00bb (n 2). Es dif\u00ed\u00adcil aceptar que todo lo que se dice en la carta haya de aceptarse como \u00abya establecido\u00bb; hay ciertas afirmaciones teol\u00f3gicas que en el estado actual parecen aventuradas o necesitan mayor elaboraci\u00f3n y refinamiento (>Communio ecclesiarum: \u00abin et ex quibus\u00bb).<\/p>\n
No se puede subestimar la importancia ecum\u00e9nica de la noci\u00f3n de comuni\u00f3n. El Consejo Mundial de las Iglesias es un ejemplo de Iglesias unidas en cierto modo en comuni\u00f3n; incluye adem\u00e1s la idea de la conciliariedad. La comuni\u00f3n es central en la eclesiolog\u00ed\u00ada ortodoxa, para su permanencia en la verdad. La comuni\u00f3n ocupa un lugar destacado tambi\u00e9n en los diferentes di\u00e1logos (>Di\u00e1logo) que tienen lugar entre las Iglesias, especialmente entre la Iglesia cat\u00f3lica y la Comuni\u00f3n anglicana (>Anglicanismo). La quinta Conferencia mundial de Fe y Constituci\u00f3n (Santiago de Compostela, 1993) se dedic\u00f3 al tema de la comuni\u00f3n.<\/p>\n
La comuni\u00f3n es el modo de asentar firmemente la eclesiolog\u00ed\u00ada en la encarnaci\u00f3n y en el misterio de la Trinidad: la Iglesia, en su relaci\u00f3n con Cristo y con el Esp\u00ed\u00adritu, en su unidad interna entre la realidad local y universal, puede considerarse un reflejo de la perich\u00f3r\u00e9sis trinitaria, o presencia mutua de las personas divinas. La teolog\u00ed\u00ada de la comuni\u00f3n subyace en todos los intentos de edificar la comunidad dentro de la Iglesia (>Comunidades Cristianas de Base y >Concilios). La comuni\u00f3n apunta hacia el centro eucar\u00ed\u00adstico de la Iglesia; es su principio vital. A trav\u00e9s de la comuni\u00f3n, la Iglesia es una comunidad de culto, misi\u00f3n y servicio.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
DicEc \u00c2\u00a0 \u00abComuni\u00f3n\u00bb es la traducci\u00f3n de la palabra griega koin\u00f3nia, aunque no recoge exactamente todo su significado. La ra\u00ed\u00adz koin significa lo que hay en com\u00fan, por lo que palabras como \u00abcompa\u00f1erismo\u00bb, \u00abparticipaci\u00f3n\u00bb, \u00abcomuni\u00f3n\u00bb y \u00absolidaridad\u00bb, siempre con un elemento personal, recogen tambi\u00e9n parcialmente el sentido de koin\u00f3nia. No hay consenso acerca del origen … Continuar leyendo \u00abCOMUNION\/KOINONIA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-14741","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14741","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14741"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14741\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14741"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14741"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14741"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}