DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nEn 1530 se present\u00f3 en la Dieta de Augsburgo ante el emperador Carlos V una profesi\u00f3n de fe. Escrita con cierta colaboraci\u00f3n de Lutero (que coment\u00f3 un primer borrador), fue casi enteramente obra de Philip >Melanchthon y ten\u00ed\u00ada por finalidad salir al paso de las acusaciones de Juan Eck (1486-1543) de que el luteranismo estaba reviviendo antiguas herej\u00ed\u00adas. Ten\u00ed\u00ada en cuenta las posiciones de >Zwinglio y se opon\u00ed\u00ada a las doctrinas >anabaptistas. Consta de veintiocho art\u00ed\u00adculos. Los veinti\u00fan primeros son de tono irenista: Dios (1); pecado original (2); el Hijo de Dios (3); justificaci\u00f3n (4); ministerio eclesial (5 y 14); nueva obediencia (6); Iglesia (7-8); sacramentos (9-13); ritos eclesi\u00e1sticos (15); asuntos civiles (16); escatolog\u00ed\u00ada (17); libre albedr\u00ed\u00ado (18); causa del pecado (19); fe y buenas obras (20), y veneraci\u00f3n de los santos (21). La segunda parte, escrita primero, es m\u00e1s dura y trata de los abusos percibidos en la Iglesia del tiempo: comuni\u00f3n bajo las dos especies (22); matrimonio de los sacerdotes (23); la misa (24); confesi\u00f3n (25); las comidas, el ayuno y la abstinencia (26); votos mon\u00e1sticos (27), y poder eclesi\u00e1stico (28). Los te\u00f3logos del Emperador en la Dieta redactaron una r\u00e9plica, la Confutatio pontificia, que aprobaba totalmente nueve art\u00ed\u00adculos, aceptaba seis en parte o con aclaraciones, y rechazaba trece. Melanchton elabor\u00f3 una r\u00e9plica o Apolog\u00ed\u00ada, que el Emperador se neg\u00f3 a aceptar.<\/p>\n
La Confesi\u00f3n de Augsburgo ha sido siempre un documento b\u00e1sico del luteranismo. En torno a la d\u00e9cada de 1950 en el movimiento luterano Die Sammlung se propuso una interpretaci\u00f3n m\u00e1s cat\u00f3lica del texto, aunque en realidad sin grandes consecuencias. Con ocasi\u00f3n del 450 aniversario de la Confesi\u00f3n se celebraron congresos y aparecieron numerosos estudios. Algunos cat\u00f3licos empezaron a preguntar si su Iglesia no podr\u00ed\u00ada aceptar el documento como expresi\u00f3n aut\u00e9ntica de una fe com\u00fan: algunos respondieron positivamente, pero luego se echaron atr\u00e1s; otros dieron tambi\u00e9n una respuesta positiva, pero a\u00f1adiendo diferentes matices; otros respondieron negativamente. Tambi\u00e9n otras Iglesias estudiaron sus implicaciones\u00bb.<\/p>\n
La eclesiolog\u00ed\u00ada de la Confesi\u00f3n se encuentra principalmente en los art\u00ed\u00adculos 5, 7, 8, 14 y 28, aunque la palabra ecclesia aparece 83 veces en el texto latino, y Kirche y sus derivados 54 veces. La principal afirmaci\u00f3n sobre la Iglesia est\u00e1 en el art. 7: \u00abLa Iglesia una y santa permanecer\u00e1 para siempre. Ahora bien, esta Iglesia es la congregaci\u00f3n de los santos, en la cual el evangelio es ense\u00f1ado rectamente (pure docetur\/rein gepredigt) y los sacramentos son rectamente (recte\/ gereicht) administrados. Y para esta unidad de la Iglesia basta coincidir en la doctrina del evangelio y en la administraci\u00f3n de los sacramentos. No es necesario que las tradiciones de los hombres, o los ritos o ceremonias instituidos por los hombres, sean en todas partes los mismos…\u00bb (cf 5, sobre la predicaci\u00f3n). El significado de la expresi\u00f3n \u00absantos\u00bb es el que tiene en el Nuevo Testamento (por ejemplo, en Flp 1,1) y en el credo, y no est\u00e1 claro que Melanchthon quisiera decir m\u00e1s de lo que dice LG 15, que afirma que, para la plena comuni\u00f3n, son necesarias la gracia y la fe, cuando dice en el art. 8, refiri\u00e9ndose directamente al donatismo: \u00abLa Iglesia es propiamente (proprie sit\/eigentlich nicht anders ist dann) la congregaci\u00f3n de los santos y de los verdaderos creyentes (…) que est\u00e1n mezclados con los hip\u00f3critas y los pecadores (admixti sunt\/bleiben)\u00bb. Por otro lado, las palabras \u00aben la cual\u00bb del art. 7 implican una Iglesia visible, de la que no est\u00e1 excluido el ministerio.<\/p>\n
En relaci\u00f3n con la ordenaci\u00f3n eclesi\u00e1stica, la Confesi\u00f3n exige que uno sea llamado al orden para ense\u00f1ar y administrar los sacramentos (14). En la conclusi\u00f3n hay una larga secci\u00f3n absolutamente negativa en relaci\u00f3n con el abuso del poder episcopal, especialmente en asuntos seculares (28), aunque Melanchthon defend\u00ed\u00ada una jurisdicci\u00f3n episcopal claramente delimitada.<\/p>\n
Dado el deseo de unidad y el hecho de que el texto pertenezca a los primeros momentos de la Reforma, puede entenderse que el documento guarde silencio en relaci\u00f3n con materias que m\u00e1s tarde ser\u00ed\u00adan causa de divisi\u00f3n, como el papado, la transubstanciaci\u00f3n, el purgatorio y la Virgen Mar\u00ed\u00ada. Pero se omiten tambi\u00e9n otros temas que pertenecen a la exposici\u00f3n completa de la verdad cat\u00f3lica, por ejemplo algunos sacramentos (cf 9-13, que tratan s\u00f3lo del bautismo, la cena del Se\u00f1or y la confesi\u00f3n). Por otro lado, hay que admitir que son posibles dos lecturas del texto: una m\u00e1s protestante y otra m\u00e1s cat\u00f3lica. Pero, a diferencia de posteriores documentos de la Reforma, \u00abeste admite claramente un cristianismo en el que la salvaci\u00f3n est\u00e1 mediada por la Iglesia y no simplemente por el evangelio\u00bb\u00bb. Tambi\u00e9n es verdad que las lecturas evang\u00e9licas de la Confesi\u00f3n, en relaci\u00f3n por ejemplo con el aspecto fiducial de la fe, tendieron por lo general a ser descuidadas por la teolog\u00ed\u00ada cat\u00f3lica pol\u00e9mica de los siglos posteriores. Como presentaci\u00f3n cat\u00f3lica del cristianismo evang\u00e9lico, todav\u00ed\u00ada hoy sigue teniendo valor para el di\u00e1logo ecum\u00e9nico. [Dado el lugar simb\u00f3lico de Augsburgo en esta ciudad se firm\u00f3 una Declaraci\u00f3n conjunta sobre la doctrina de la justificaci\u00f3n el 31 de octubre de 1999 de las Iglesias luterana y cat\u00f3lica.]<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n
Es el primer gran s\u00edmbolo o declaraci\u00f3n de fe protestante, le\u00edda en alem\u00e1n antes de la dieta de Augsburgo en el 25 de junio de 1530, por Christian Beyer, Vicecanciller de Sajonia. El documento fue redactado por Melanchton con la aprobaci\u00f3n de Lutero, y firmado por siete pr\u00edncipes. La Confesi\u00f3n est\u00e1 dividida en dos partes, la primera contiene veinti\u00fan art\u00edculos de fe, la segunda enumera siete abusos principales que exig\u00edan reforma. El documento fue incorporado en el Libro de Concordia en 1580 y todav\u00eda es autoritativa en la iglesia Luterana. Para el texto, v\u00e9ase P. Schaff, Creeds of Christendom<\/em>, III, pp. 373.<\/p>\n <\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (116). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" DicEc \u00c2\u00a0 En 1530 se present\u00f3 en la Dieta de Augsburgo ante el emperador Carlos V una profesi\u00f3n de fe. Escrita con cierta colaboraci\u00f3n de Lutero (que coment\u00f3 un primer borrador), fue casi enteramente obra de Philip >Melanchthon y ten\u00ed\u00ada por finalidad salir al paso de las acusaciones de Juan Eck (1486-1543) de que el … Continuar leyendo \u00abCONFESION DE AUGSBURGO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-14744","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14744","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14744"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14744\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14744"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14744"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14744"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n