(1904-1995)
\nDicEc
\n\u00c2\u00a0
\nNacido en las Ardenas (Francia) en 1904, Yves Congar estudi\u00f3 con J. Maritain en el Institut Catholique de Par\u00ed\u00ads antes de ingresar en la orden dominicana; despu\u00e9s de su profesi\u00f3n en 1925, estudi\u00f3 en Le Saulchoir (entonces en B\u00e9lgica). All\u00ed\u00ad se encontr\u00f3 con un nuevo acercamiento a santo Tom\u00e1s, m\u00e1s atento a los textos mismos del santo que al uso de estos textos con fines apolog\u00e9ticos y en apoyo de estrechas posiciones del magisterio. Su m\u00e9todo fue descrito por M. D. Chenu en un libro incluido en el Indice en 1942. Congar fue introducido por Chenu en los escritos de J. A. >M\u00f6hler. Este habr\u00ed\u00ada de ejercer un influjo duradero en Congar por varias razones: su labor pionera en el terreno del ecumenismo; su erudici\u00f3n patr\u00ed\u00adstica; su defensa del ressourcement; su empe\u00f1o en equilibrar las dimensiones cristol\u00f3gica y eclesiol\u00f3gica de la Iglesia.<\/p>\n
En el momento de su ordenaci\u00f3n, que tuvo lugar en 1930, Congar estaba convencido de estar llamado a trabajar por la unidad de los cristianos; su vocaci\u00f3n ecum\u00e9nica se confirm\u00f3 en un encuentro con el abate P. Couturier (>Ecumenismo y espiritualidad) en 1932; mantuvo una vinculaci\u00f3n duradera con el monasterio ecum\u00e9nico de Chevetogne. Emprendi\u00f3 el estudio de autores reformados y ortodoxos. Se interes\u00f3 por los problemas relativos a la presentaci\u00f3n de la fe como un mensaje contempor\u00e1neo, y fund\u00f3 y edit\u00f3 la serie Unam sanctam. El primer volumen fue su obra cl\u00e1sica sobre ecumenismo Chr\u00e9tiens-d\u00e9-sunis, cuya traducci\u00f3n fue prohibida m\u00e1s tarde por el Vaticano.<\/p>\n
Tras haber estado en la c\u00e1rcel durante la guerra, volvi\u00f3 a ense\u00f1ar en Le Saulchoir. Por entonces negras nubes de tormenta empezaban a cubrir el cielo por la agria campa\u00f1a en contra de la llamada \u00abnueva teolog\u00ed\u00ada\u00bb. En 1950 public\u00f3 una obra cl\u00e1sica, esta vez sobre la verdadera y la falsa reforma de la Iglesia. Aquel mismo a\u00f1o P\u00ed\u00ado XII arremeti\u00f3 contra la \u00abnueva teolog\u00ed\u00ada\u00bb en su enc\u00ed\u00adclica Humani generis. El papa advert\u00ed\u00ada contra un historicismo peligroso y un falso irenismo, pero sin nombrar ning\u00fan autor. Los dedos se\u00f1alaron hacia Congar entre otros, y tuvo que enfrentarse con irritantes impedimentos hasta ser apartado de la ense\u00f1anza en 1954. El mismo Congar recuerda este per\u00ed\u00adodo en una importante introducci\u00f3n a su colecci\u00f3n de ensayos Di\u00e1logo entre cristianos.
\nDespu\u00e9s de la II Guerra mundial cultiv\u00f3 el inter\u00e9s por el laicado, dando lugar a una obra que abri\u00f3 nuevos caminos: Jalones para una teolog\u00ed\u00ada del laicado (1953). En ella usa como idea unificadora la del triple \u00aboficio\u00bb: sacerdote, profeta, rey, que luego ser\u00ed\u00ada importante en el Vaticano II.<\/p>\n
Entre 1954 y 1960 estuvo m\u00e1s o menos en el exilio: Jerusal\u00e9n, Cambridge, Estrasburgo. Encontr\u00f3 favor en Juan XXIII y fue nombrado consultor en los trabajos de preparaci\u00f3n del Vaticano II, convirti\u00e9ndose en perito en 1962. Durante el concilio colabor\u00f3 al menos en ocho documentos: LG, UR, NA, DV, DH, AG, PO y GS. Despu\u00e9s del concilio escribi\u00f3 ampliamente sobre sus textos y doctrina, y public\u00f3 notables estudios hist\u00f3ricos sobre eclesiolog\u00ed\u00ada. Su inter\u00e9s por el pensamiento oriental dio como fruto unos importantes vol\u00famenes sobre pneumatolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Es muy dif\u00ed\u00adcil clasificar la enorme producci\u00f3n de Congar: m\u00e1s de 30 libros y 1200 art\u00ed\u00adculos, sin incluir las rese\u00f1as. En un importante estudio W. Henn se\u00f1ala tres categor\u00ed\u00adas dentro de las cuales podr\u00ed\u00adan clasificarse sus obras: ecumenismo, cuestiones de teolog\u00ed\u00ada fundamental y eclesiolog\u00ed\u00ada. Tampoco es f\u00e1cil determinar las influencias fundamentales en su pensamiento aparte de santo Tom\u00e1s, aunque algunas pueden indicarse. Desde 1932 estuvo en contacto con lo que se publicaba sobre eclesiolog\u00ed\u00ada a trav\u00e9s de boletines regulares y revistas, en particular La vie intellectuelle, Bulletin Thomiste, Revue des sciences philosophiques et th\u00e9ologiques, a lo que se a\u00f1adi\u00f3 la pneumatolog\u00ed\u00ada en a\u00f1os posteriores. Sus estudios de historia de la eclesiolog\u00ed\u00ada le hicieron sumergirse en los Padres, los te\u00f3logos medievales y los concilios de esta \u00e9poca. Se sent\u00ed\u00ada especialmente atra\u00ed\u00addo por Lutero, J. A. >M\u00f6hler, M. Blondel y K. >Barth, a todos los cuales interpretaba con cr\u00ed\u00adtica simpat\u00ed\u00ada. Ten\u00ed\u00ada un notable conocimiento y comprensi\u00f3n del pensamiento anglicano, protestante y ortodoxo. La liturgia de Oriente y Occidente ejerci\u00f3 tambi\u00e9n en \u00e9l un importante influjo.<\/p>\n
La obra de Congar parece mantener en tensi\u00f3n dos polos: la tradici\u00f3n y la situaci\u00f3n actual de la Iglesia. Trat\u00f3 de servir a la Iglesia y a la fe por medio de una exposici\u00f3n contempor\u00e1nea enraizada en las riquezas del pasado. Ahora que empiezan a aparecer estudios y se han escrito m\u00e1s de una docena de tesis doctorales haciendo la valoraci\u00f3n del lugar ocupado por \u00e9l, se est\u00e1 reconociendo su papel y lugar en la eclesiolog\u00ed\u00ada del siglo XX, que sin duda es un lugar importante. Son pocas las cuestiones relativas a la Iglesia que no hayan sido tratadas por \u00e9l, siempre con juicio cr\u00ed\u00adtico y enorme erudici\u00f3n. Como te\u00f3logo, puede calificarse sobre todo de historiador y renovador. Reflexionando sobre su obra, dec\u00ed\u00ada simplemente: \u00abYo no soy fil\u00f3sofo\u00bb, y afirmaba que el programa de K. Rahner de repensar el mensaje de la Iglesia para el mundo pagano de hoy no era su vocaci\u00f3n personal. No obstante, al considerar su trabajo en la serie Unam sanctam y sus escritos, a\u00f1ad\u00ed\u00ada: \u00abYo no pod\u00ed\u00ada saber \u00c2\u00a1otro lo sab\u00ed\u00ada por m\u00ed\u00ad! que esto preparar\u00ed\u00ada el camino para el Vaticano II. Me sent\u00ed\u00ad colmado. Todos los temas a los que yo hab\u00ed\u00ada dedicado especial atenci\u00f3n se plantearon en el concilio: la eclesiolog\u00ed\u00ada, el ecumenismo, la reforma de la Iglesia, el estado laical, la misi\u00f3n, los ministerios, la colegialidad, la vuelta a las fuentes y la tradici\u00f3n\u00bb Este podr\u00ed\u00ada ser un buen epitafio, aunque quiz\u00e1 \u00e9l prefiriera el t\u00ed\u00adtulo del libro que escribi\u00f3 en 1969, Esta es la Iglesia que amo. En una entrevista realizada en 1985 afirmaba: \u00abEl estudio de la teolog\u00ed\u00ada, al que he dedicado toda mi vida (…) ha estado siempre para m\u00ed\u00ad inseparablemente ligado a la celebraci\u00f3n de la liturgia. Me parece esencial \u00abcelebrar\u00bb los misterios que estoy estudiando. Las dos cosas son para m\u00ed\u00ad una\u00bb\u00bb. De su densa obra puede decirse que todo lo que escribi\u00f3 vale la pena leerse y sigue siendo interesante, por s\u00ed\u00ad mismo y para la comprensi\u00f3n del Vaticano II y de la Iglesia contempor\u00e1nea.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(1904-1995) DicEc \u00c2\u00a0 Nacido en las Ardenas (Francia) en 1904, Yves Congar estudi\u00f3 con J. Maritain en el Institut Catholique de Par\u00ed\u00ads antes de ingresar en la orden dominicana; despu\u00e9s de su profesi\u00f3n en 1925, estudi\u00f3 en Le Saulchoir (entonces en B\u00e9lgica). All\u00ed\u00ad se encontr\u00f3 con un nuevo acercamiento a santo Tom\u00e1s, m\u00e1s atento a … Continuar leyendo \u00abCONGAR, YVES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-14747","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14747","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14747"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14747\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14747"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14747"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14747"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}