DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nEl optimismo radical del Vaticano II con respecto a la salvaci\u00f3n de los >no cristianos constituye una de las posiciones m\u00e1s significativas del concilio en su conjunto seg\u00fan K. Rahner y muchos otros. Se pueden indicar varios textos que insisten en se\u00f1alar, no s\u00f3lo que los no cristianos pueden salvarse (AG 3.7; GS 22), sino tambi\u00e9n que las religiones no cristianas pueden ser mediadoras de salvaci\u00f3n (GS 41.92; AG 3.9.11.15; LG 17; NA 2). El problema que se plantea es c\u00f3mo puede entenderse el plan divino, especialmente a la luz de la mediaci\u00f3n \u00fanica de Cristo (1Tim 2,4) y de la necesidad de la Iglesia. El concilio afirma que esta salvaci\u00f3n se realiza de un modo \u00abconocido por Dios\u00bb (GS 22); el conocimiento pleno del plan divino en este punto no est\u00e1 a nuestro alcance, pero es menester tratar de armonizar este nuevo desarrollo con otros dogmas de la fe.<\/p>\n
La idea de los \u00abcristianos an\u00f3nimos\u00bb la encontramos en el intento de K. Rahner de defender la unicidad y necesidad de Cristo admitiendo al mismo tiempo, con el Vaticano II, la posibilidad real de salvaci\u00f3n para todas las personas. Basa su teor\u00ed\u00ada en su posici\u00f3n teol\u00f3gica fundamental acerca de la autocomunicaci\u00f3n de Dios a los hombres en su situaci\u00f3n existencial. Cuando las personas, bas\u00e1ndose en la gracia, responden en libertad, esta autorrevelaci\u00f3n hace brotar la fe y el amor sobrenaturales, a trav\u00e9s de los cuales pueden alcanzar la salvaci\u00f3n. Como Cristo es el \u00fanico mediador, esta autocomunicaci\u00f3n divina es trinitaria y, por tanto, realmente cristiana. Como las personas no reconocen el car\u00e1cter de la gracia recibida, puede decirse que es \u00aban\u00f3nima\u00bb. Una religi\u00f3n no cristiana puede ser el medio usado por Dios para comunicarse con una persona; hay por tanto verdadera mediaci\u00f3n en esa religi\u00f3n, no por el esfuerzo humano, sino por el uso que hace de ella el Esp\u00ed\u00adritu Santo.<\/p>\n
La teor\u00ed\u00ada de Rahner sobre los cristianos an\u00f3nimos se desarrolla hasta abarcar tambi\u00e9n a los que no tienen contacto real con ninguna religi\u00f3n. Estos pueden tener una fe an\u00f3nima que brote del amor y que, de este modo, los conduzca a la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Aunque la mayor\u00ed\u00ada de los te\u00f3logos cat\u00f3licos posteriores al Vaticano II aceptan que los no cristianos pueden salvarse, y que Dios usa su religi\u00f3n para salvarlos, Rahner ha sido criticado por algunos aspectos de su teor\u00ed\u00ada. Algunos temen que provoque el debilitamiento del impulso misionero: si la gente puede salvarse en su religi\u00f3n, \u00bfpara qu\u00e9 proponerles el cristianismo? Pero F. A. Sullivan ha mostrado que las objeciones no son insuperables.<\/p>\n
Con H. de Lubac y otros, se puede preferir evitar el t\u00e9rmino \u00abcristiano an\u00f3nimo\u00bb, postura que el mismo Rahner admite. El n\u00facleo de la teor\u00ed\u00ada de Rahner, sea lo que fuere de los detalles, parece incontestable; a saber: que las personas se salvan a trav\u00e9s de una fe impl\u00ed\u00adcita basada en una respuesta amorosa y \u00abgraciosa\u00bb a la autocomunicaci\u00f3n de Dios en la profundidad de su coraz\u00f3n, generalmente por la mediaci\u00f3n de la experiencia religiosa. La teor\u00ed\u00ada probablemente requiere una fundamentaci\u00f3n trinitaria m\u00e1s rigurosa y global, y podr\u00ed\u00ada arg\u00fcirse en favor del t\u00e9rmino \u00abespirituales an\u00f3nimos\u00bb. El Esp\u00ed\u00adritu Santo ha estado actuando desde el comienzo de la creaci\u00f3n, dispensando la gracia en previsi\u00f3n de los m\u00e9ritos de Cristo, de lo cual el caso m\u00e1s notable es el de la inmaculada concepci\u00f3n de Mar\u00ed\u00ada.<\/p>\n
[Algunos autores han buscado otras expresiones para este concepto, as\u00ed\u00ad la expresi\u00f3n \u00abcatecumenado an\u00f3nimo\u00bb, y m\u00e1s recientemente, y quiz\u00e1 con m\u00e1s tiento, se ha sugerido la simple f\u00f3rmula de \u00abfe an\u00f3nima\u00bb. Sobre su uso K. H. Weger comenta que \u00abel problema del cristianismo an\u00f3nimo es solo y exclusivamente un problema intracristiano. La teolog\u00ed\u00ada del cristianismo an\u00f3nimo es una respuesta a la pregunta que el cristiano, y s\u00f3lo \u00e9l, puede y debe plantearse acerca de la posibilidad de salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s y no ha sido nunca concebido por Rahner como instrumento apolog\u00e9tico. Pero como creyente cristiano, debo preguntarme si soy uno de esos pocos \u00abelegidos\u00bb por Dios… o si aquello en lo que creo y espero es tambi\u00e9n accesible a otros\u00bb.]<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n
Es \u00e9sta una experiencia de Rahner para designar a aquellos que viven en la gracia de Cristo, aun cuando (sin culpa por su parte) no saben de Cristo como salvador, no est\u00e1n bautizados y no pertenecen a la comunidad cristiana (ver LG 16; GS 22).<\/p>\n
La antropolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica de Rahner subraya el ilimitado horizonte del esp\u00ed\u00adritu humano con su din\u00e1mica apertura hacia Dios, cuya voluntad salv\u00ed\u00adfica universal (1Tim 2,3-4) significa que a todos los hombres y mujeres se les ofrece la gracia para ser salvados. Es necesario clarificar aqu\u00ed\u00ad varias cosas.<\/p>\n
Primero, toda gracia viene a trav\u00e9s de Cristo (He 4,12; 2Cor 5,15; Jn 5,11-12) y necesariamente orienta a los seres humanos hacia Cristo y su Iglesia visible. Segundo, aunque la gracia sea universal, es \/ sobre natural y gratuita. Es libre y amorosamente ofrecida a todos los seres humanos, con vistas a esa visi\u00f3n final de Dios que trasciende sus fuerzas y facultades \u00abnaturales\u00bb. Tercero, en el orden presente, la gracia no es una oferta meramente \u00abexterna\u00bb, sino que, desde el principio, es una autocomunicaci\u00f3n divina que realmente configura nuestra com\u00fan condici\u00f3n humana. Aqu\u00ed\u00ad Rahner habla del existencial sobrenatural otorgado junto con nuestra naturaleza.<\/p>\n
La universalidad de la gracia supone una autodonaci\u00f3n libre de Dios (el existencial sobrenatural) que afecta intr\u00ed\u00adnsecamente a la estructura interna de la existencia humana (existencial sobrenatural) y nos llama a todos R. Fisichella nosotros a nuestra meta definitiva.<\/p>\n
Obviamente, no todo ser humano ha estado o est\u00e1 en condici\u00f3n de responder a la presencia y la llamada de Dios a trav\u00e9s de una fe expl\u00ed\u00adcita en Cristo y su Iglesia. Existen millones de personas cuya oportunidad de conocer y de relacionarse con Dios ha ocurrido a trav\u00e9s del \/budismo, el confucianismo, el \/ hinduismo, el \/ islam, religiones tradicionales y otros sistemas de creencia. Siempre y dondequiera que esos seres humanos se abren a s\u00ed\u00ad mismos confiadamente a Dios, Rahner les reconoce como cristianos an\u00f3nimos, es decir, como aquellos que, al menos impl\u00ed\u00adcitamente, aceptan su vocaci\u00f3n sobrenatural e, incluso sin saber esto, son capacitados por la gracia de Cristo para abrirse a s\u00ed\u00ad mismos al misterio de Dios. Su fe relaciona a estos cristianos an\u00f3nimos con Cristo e impl\u00ed\u00adcitamente les orienta hacia su Iglesia visible.<\/p>\n
En el \/di\u00e1logo interreligioso, el discurso de Rahner sobre los \u00abcristianos an\u00f3nimos\u00bb no siempre ha sido bien aceptado. No parece ocuparse suficientemente de las creencias, pr\u00e1cticas y experiencias espec\u00ed\u00adficas de las religiones no cristianas. Esto ha movido a algunos seguidores de otros credos a hablar de los cristianos como \u00abhind\u00faes an\u00f3nimos\u00bb o \u00abmusulmanes an\u00f3nimos\u00bb.<\/p>\n
No obstante, Rahner ofrece una aproximaci\u00f3n v\u00e1lida a una cuesti\u00f3n que ha preocupado a pensadores cristianos desde la \u00e9poca de padres tan antiguos como Ireneo, Justino y Clemente de Alejandr\u00ed\u00ada. Dada la voluntad divina de salvar a todos a trav\u00e9s de Cristo, \u00bfc\u00f3mo podemos entender e interpretar la situaci\u00f3n de aquellos no cristianos que, al menos impl\u00ed\u00adcitamente, creen en Dios y aceptan su vocaci\u00f3n sobrenatural? Algunos cr\u00ed\u00adticos afirman que con ello Rahner elimina la motivaci\u00f3n de la labor misionera. La verdad, sin embargo, es que su tesis de los \u00abcristianos an\u00f3nimos\u00bb indica c\u00f3mo el evangelio habla y llama a la expresi\u00f3n plena de una realidad escondida de gracia que est\u00e1 presente, al menos imperfectamente, en cada vida humana (ver AG 19; LG 17).<\/p>\n
BIBL.: RAHNER K., Los cristianos an\u00f3nimos, en Escritos de teolog\u00ed\u00ada VI, Taurus, Madrid 1969, 535-544; WEGER K.-H., Karl Rahner. Introducci\u00f3n a su pensamiento teol\u00f3gico, Herder, Barcelona 1981.<\/p>\n
G. O’Collins<\/p>\n
LATOURELLE – FISICHELLA, Diccionario de Teolog\u00ed\u00ada Fundamental, Paulinas, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario de Teolog\u00eda Fundamental<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
DicEc \u00c2\u00a0 El optimismo radical del Vaticano II con respecto a la salvaci\u00f3n de los >no cristianos constituye una de las posiciones m\u00e1s significativas del concilio en su conjunto seg\u00fan K. Rahner y muchos otros. Se pueden indicar varios textos que insisten en se\u00f1alar, no s\u00f3lo que los no cristianos pueden salvarse (AG 3.7; GS … Continuar leyendo \u00abCRISTIANOS ANONIMOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-14760","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14760","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14760"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14760\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14760"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14760"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14760"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}