DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nEs patente en el Nuevo Testamento que las >mujeres serv\u00ed\u00adan a Jes\u00fas (Mc 1,31; Lc 8,2-3; cf 22,55\u201424,12), hecho que caus\u00f3 no poca sorpresa en su tiempo. Tambi\u00e9n se las ve desempe\u00f1ando determinadas funciones en la Iglesia primitiva, pero, aparte de quiz\u00e1 dos textos, no hay testimonios de que entre estas funciones estuviera la de di\u00e1cono. Sin embargo, en Rom 16,1 a Febe se la denomina diakonos. (La palabra no tuvo forma femenina hasta mucho m\u00e1s tarde, cuando se cre\u00f3 el neologismo diakonissa; antes de esto el femenino se formaba colocando el art\u00ed\u00adculo femenino delante del sustantivo diakonos). No podemos saber qu\u00e9 tipo de asistencia (prostatis) fue la que brind\u00f3 a Pablo y a los dem\u00e1s. No podemos estar seguros de que la palabra diakonos se use aqu\u00ed\u00ad en un sentido gen\u00e9rico, como en ITes 2,2; 2Cor 3,6; 1 1,23, o se refiera a un grupo o funci\u00f3n espec\u00ed\u00adficos, como en Flp 1, 1 ; lTim 3,8.12. El otro texto es 1Tim 3,11, en medio de un pasaje dedicado a los di\u00e1conos, donde el autor habla de mujeres: los exegetas, desde la antig\u00fcedad hasta hoy, han encontrado este texto dif\u00ed\u00adcil; no puede excluirse que se refiera a mujeres di\u00e1conos, aunque en el pasaje no se les asigne ninguna funci\u00f3n concreta. El texto de la misma carta que trata de las viudas (lTim 5,9-10) influy\u00f3 durante los primeros siglos en la forma de vida y las tareas propuestas a las diaconisas.<\/p>\n
Si consideramos la historia de las diaconisas en la Iglesia, nos encontramos con un cuadro muy complejo. La famosa carta de Plinio a Trajano (111-113) habla de esclavas (ancillae) que son servidoras (ministrae), pero no hay ninguna indicaci\u00f3n de la naturaleza de su servicio. >Ignacio, aproximadamente por la misma \u00e9poca, tiene una frase curiosa: \u00abLas v\u00ed\u00adrgenes llamadas viudas\u00bb, pero no hay razones para suponer que se trate de diaconisas. No hay rastro de las diaconisas en la Didach\u00e9, en Ignacio, en Tertuliano o en la Tradici\u00f3n apost\u00f3lica. En la Didascalia apostolorum, probablemente de principios del siglo IV y recogida en las >Constituciones apost\u00f3licas, de finales del mismo siglo, encontramos una tipolog\u00ed\u00ada desarrollada y las funciones propias de las diaconisas: el obispo ocupa el lugar de Dios, los di\u00e1conos son tipo de Cristo, las diaconisas son tipo del Esp\u00ed\u00adritu, los sacerdotes han de ser honrados como los ap\u00f3stoles. Esta clase de tipolog\u00ed\u00ada se encuentra ya en Ignacio; puede entenderse por el hecho de que el Esp\u00ed\u00adritu sea femenino en sir\u00ed\u00adaco. A excepci\u00f3n de este pasaje, las Constituciones apost\u00f3licas sit\u00faan a las diaconisas al final de la lista de los cl\u00e9rigos, aunque por delante de las viudas, que deben sumisi\u00f3n a las diaconisas. M\u00e1s adelante encontramos en la obra una enumeraci\u00f3n de las funciones de las diaconisas: han de ocuparse de la asistencia material, y quiz\u00e1 tambi\u00e9n espiritual, a las mujeres, especialmente a las enfermas, en sus casas; han de ungir a las mujeres en el bautismo (pero no bautizarlas: esta es funci\u00f3n del obispo); y han de instruir y educar a las mujeres despu\u00e9s del bautismo. Desempe\u00f1an adem\u00e1s un papel de intermediarias entre las mujeres y los cl\u00e9rigos varones. En la instituci\u00f3n de las diaconisas, realizada por medio de la imposici\u00f3n de manos del obispo, la \u00fanica tarea que se menciona en la oraci\u00f3n consecratoria es la custodia de las puertas de la Iglesia. Como base escritur\u00ed\u00adstica, el texto no menciona ni Rom 16,1 ni lTim 3, sino a las mujeres que eran \u00abdi\u00e1conos de Jes\u00fas\u00bb y que estaban al pie de la cruz (Mt 27,55). El concilio de Nicea, en un canon muy discutido (can. 19) y diversamente interpretado, parece indicar que las diaconisas no reciben la imposici\u00f3n de manos y que han de ser contadas adem\u00e1s entre los laicos.<\/p>\n
En Siria, donde circulaba la Didascalia apostolorum, el impulso hacia la creaci\u00f3n de las diaconisas brotaba de la misma presi\u00f3n social: los hombres no pod\u00ed\u00adan presentarse en las casas de las mujeres para asistirlas; hab\u00ed\u00ada adem\u00e1s que guardar la modestia en el bautismo, que se hac\u00ed\u00ada por inmersi\u00f3n y estando desnudos los bautizandos.<\/p>\n
En el Testamentum Domini (>Co lecciones apost\u00f3licas\/Pseudoepigrapha) estas tareas y otros ministerios son asignados a las viudas. Se mencionan tambi\u00e9n las diaconisas: figuran entre los laicos, despu\u00e9s de los hombres; tienen que llevar la comuni\u00f3n pascual a las mujeres embarazadas; han de vigilar la puerta de la iglesia; est\u00e1n sujetas a supervisi\u00f3n por parte de las viudas. Las normas de la Didascalia y del Testamentum Domini son adoptadas por otras Iglesias, a veces con ciertas modificaciones locales. En la secci\u00f3n dedicada a las viudas en la Didascalia y en las Constituciones apost\u00f3licas se proh\u00ed\u00adbe la predicaci\u00f3n de las mujeres, aunque sin mencionar expl\u00ed\u00adcitamente a las diaconisas.<\/p>\n
Al examinar las diferentes liturgias, aparece constantemente una dificultad. Los manuscritos lit\u00fargicos son notablemente conservadores: los copistas mantienen cosas que no se usan ya en las Iglesias en cuesti\u00f3n. Este factor hace que la dataci\u00f3n de un ritual u oraci\u00f3n determinados sea muy dif\u00ed\u00adcil. En los ritos bizantino y caldeo aparecen diaconisas: su funci\u00f3n estaba relacionada principalmente con el bautismo de mujeres y el establecimiento de superioras en los monasterios femeninos. Se discute si hab\u00ed\u00ada o no diaconisas en Egipto. En la Iglesia siria encontramos un ministerio a\u00f1adido consistente en la unci\u00f3n de enfermas. A. G. Martimort llega a la conclusi\u00f3n de que hacia el siglo XI las diaconisas casi hab\u00ed\u00adan desaparecido de la Iglesia oriental.<\/p>\n
En las Iglesias latinas no hay ninguna menci\u00f3n de las diaconisas durante los primeros siglos. En los Statuta Ecclesiae antiquae, de finales del siglo V, las viudas o monjas deb\u00ed\u00adan instruirse con el fin de preparar a las mujeres para el bautismo, pero estaba rigurosamente prohibido que las mujeres predicaran o bautizaran. Aunque no se mencionan en las liturgias reformadas carolingias, las diaconisas aparecen en Italia entre los siglos VII y IX; su papel, sin embargo, parece haberse limitado sobre todo a la atenci\u00f3n a las monjas. M\u00e1s tarde se producir\u00ed\u00ada una confusi\u00f3n entre diaconisas y abadesas; el t\u00e9rmino \u00abdiaconisa\u00bb pod\u00ed\u00ada significar adem\u00e1s la mujer del di\u00e1cono. En la Edad media tard\u00ed\u00ada se instituyeron diaconisas con el fin de contar con personas que pudieran leer el evangelio y la homil\u00ed\u00ada en los oficios nocturnos.<\/p>\n
Aunque de los ritos de determinadas Iglesias en ciertas \u00e9pocas puedan sacarse conclusiones diferentes, la conclusi\u00f3n general de Martimort, a la que llega despu\u00e9s de un estudio exhaustivo de la literatura patr\u00ed\u00adstica y lit\u00fargica, parece v\u00e1lida: no hubo paridad en las funciones de las diaconisas y de los di\u00e1conos. Dicho de otro modo: no hab\u00ed\u00ada simplemente di\u00e1conos varones y mujeres; los di\u00e1conos varones ten\u00ed\u00adan una funci\u00f3n dentro del ministerio de la Iglesia distinta de la de las mujeres. S\u00f3lo muy ocasionalmente encontramos diaconisas asociadas al clero; lo m\u00e1s frecuente es que su lugar estuviera entre las mujeres, y rara vez junto a las >viudas o las >v\u00ed\u00adrgenes.<\/p>\n
La postura vigente en algunas Iglesias de la Comuni\u00f3n Anglicana coincide con las conclusiones de Martimort. Desde 1861 ha habido diaconisas en la Iglesia de Inglaterra, pero estas no constituyen una de las \u00f3rdenes sagradas de la Iglesia de Inglaterra. En los lugares donde se acepta la ordenaci\u00f3n de mujeres, una diaconisa, para llegar al sacerdocio, tiene que ser ordenada antes de di\u00e1cono. La postura, sin embargo, no es del todo clara, ya que, en caso de necesidad, las diaconisas pueden desempe\u00f1ar muchas de las funciones de los di\u00e1conos ordenados, incluidas las funciones lit\u00fargicas.<\/p>\n
El restablecimiento del oficio de las diaconisas sigue siendo una posibilidad para la Iglesia cat\u00f3lica. La jerarqu\u00ed\u00ada alemana habl\u00f3 de ello en 1976, y en 1981 pidi\u00f3 a la Santa Sede que estudiara la posibilidad de restablecer este orden. Un argumento frecuente contra esta pretensi\u00f3n es que ir\u00ed\u00ada en detrimento de la idea de que todas las mujeres deben comprometerse en la vida de la Iglesia y dar testimonio como creyentes en el mundo. Pero el mismo argumento podr\u00ed\u00ada aducirse tambi\u00e9n contra el diaconado permanente. Las diaconisas desaparecieron en la Iglesia cuando su principal aunque restringido ministerio dej\u00f3 de tener sentido al abandonarse el bautismo de adultos; s\u00f3lo podr\u00ed\u00adan restablecerse si se coincidiera en ver la necesidad de un ministerio especial en la Iglesia actual. Cabr\u00ed\u00ada la necesidad de esta restauraci\u00f3n si la noci\u00f3n de diakonia, o servicio, se desarrollara m\u00e1s plenamente. La Iglesia podr\u00ed\u00ada entonces ver la necesidad de constituir un s\u00ed\u00admbolo fuerte y central de la contribuci\u00f3n propiamente femenina al seguimiento de Jes\u00fas, el Siervo.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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