DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nCon una formulaci\u00f3n que puede sorprender, X. Tilliette ha propuesto una \u00abeclesiolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica\u00bb en similitud con su conocida \u00abCristolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica\u00bb. Ahora bien, entre ambas aproximaciones no se da ni simetr\u00ed\u00ada ni proporci\u00f3n ya que la Iglesia pertenece a la filosof\u00ed\u00ada con un estatuto del todo diverso y decididamente menos relevante en relaci\u00f3n con Cristo. En este sentido Tilliette pone de relieve la presencia de esta problem\u00e1tica objetiva en los fil\u00f3sofos y aunque no se encuentre en ella un nexo tan decisivo como es la idea Christi, propia de la mayor\u00ed\u00ada de las reflexiones filos\u00f3ficas sobre Cristo, quiz\u00e1 se pueda encontrar en la \u00abidea de Iglesia invisible\u00bb o >realidad \u00faltima de la Iglesia una propuesta unificadora de diversas reflexiones y esbozos filos\u00f3ficos.<\/p>\n
De hecho, la Iglesia entra en la filosof\u00ed\u00ada a trav\u00e9s de la sociedad y de la comunidad, ya que la comunidad eclesial es una de las formas o de las mediaciones en la cual el individuo experimenta una modalidad singular de intersubjetividad: la Iglesia como persona moral es veh\u00ed\u00adculo de conocimientos, pr\u00e1cticas, creencias, que se insertan profundamente en el tejido social (>Sociolog\u00ed\u00ada e Iglesia). Se incluye tambi\u00e9n la dimensi\u00f3n hist\u00f3rica, dado que la existencia de la Iglesia corresponde a la tensi\u00f3n hist\u00f3rica entre lo universal y lo incidental… Observando algunos pensadores recientes pueden verse las siguientes sugerencias: la idea de la Iglesia universal de Leibniz, la Iglesia invisible de Kant, la Iglesia rom\u00e1ntica y joven de H\u00f3lderlin y Novalis, la Iglesia del cristianismo aut\u00e9ntico de Kierkegaard y, sobre todo, la eclesiolog\u00ed\u00ada en tres tiempos (petrina: la cat\u00f3lica\/del Padre; paulina: la protestante\/del Hijo; joannea: la del futuro espiritual\/del Esp\u00ed\u00adritu) de Schelling como clave de la historia universal. Tambi\u00e9n son sugestivas las indicaciones sobre el alma de la Iglesia m\u00e1s amplia que el cuerpo en M. Blondel, sobre la Iglesia popular, flexible y abierta de Troeltsch…<\/p>\n
Un lugar relevante entre los autores citados lo merece E. W. J. Schelling con su reflexi\u00f3n sobre la iglesia que, como clave de la historia universal, es vista como instituci\u00f3n de la libertad en su \u00ab\u00faltima\u00bb filosof\u00ed\u00ada, la Philosophie der Offenbarung (1858). En efecto, a trav\u00e9s de la obra de Cristo el hombre ve restituida su libertad y la funci\u00f3n de la Iglesia es garantizar la realidad y la realizaci\u00f3n de la libertad en la historia y en el mundo. De esta forma para Schelling la Iglesia se justifica en este horizonte m\u00e1s amplio, que dicho teol\u00f3gicamente es el horizonte escatol\u00f3gico, como ha subrayado W. Kasper. La Iglesia, pues, no tiene el fin en s\u00ed\u00ad misma, sino que es el medio para que el hombre como individuo y la historia alcancen su meta m\u00e1s alta: \u00ablo m\u00e1s alto es cierto: conocer y adorar a Dios en esp\u00ed\u00adritu\u00bb, por tanto el futuro \u00faltimo no es el futuro de la Iglesia, sino el futuro de Dios. S\u00f3lo entonces Dios ser\u00e1 \u00abtodo en todos\u00bb, y la Iglesia, como \u00aborganizaci\u00f3n exterior cesar\u00e1\u00bb (Lecci\u00f3n XXXVII: 332s). Es en este enfoque en el que se ha visto el punto de conexi\u00f3n entre la eclesiolog\u00ed\u00ada del Vaticano II y la propuesta de Schelling. Con estos esbozos aparece, pues, la posibilidad de una cierta eclesiolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica, al menos como aspiraci\u00f3n y anhelo impl\u00ed\u00adcito de diversos pensadores, aunque este tipo de lectura de la filosof\u00ed\u00ada moderna en clave eclesial no haya tenido mucha resonancia. Con todo, la reciente publicaci\u00f3n de un texto del fil\u00f3sofo espa\u00f1ol X. Zubiri sobre la Iglesia puede verse tambi\u00e9n en este camino, m\u00e1s a\u00fan cuando se advierte que \u00abestamos ante las reflexiones de un fil\u00f3sofo\u00bb (presentaci\u00f3n), donde Zubiri subraya con fuerza que \u00abla comunidad religiosa cristiana no es primariamente una comunidad social. Nada de sociologismo ni de hipersociologismos. Es una comuni\u00f3n de personas, una comuni\u00f3n personal. As\u00ed\u00ad como el cuerpo objetivo est\u00e1 fundado en el sistema de organizaci\u00f3n y en una cierta solidaridad mayor o menor, la comuni\u00f3n personal est\u00e1 fundada en la dimensi\u00f3n de entrega\u00bb. En definitiva, la \u00abeclesiolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica\u00bb, si as\u00ed\u00ad podemos llamar tambi\u00e9n esta reflexi\u00f3n de Zubiri, articula un concepto de gran densidad antropol\u00f3gico-filos\u00f3fica: la comuni\u00f3n personal. Este concepto, unido a la idea de Iglesia invisible o, mejor, a la realidad \u00faltima de la Iglesia, ofrece pistas sugerentes para este posible \u00abesbozo\u00bb de una eclesiolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica que tenga presente el \u00abauditus temporis et alterius\u00bb y sea camino para mostrar tambi\u00e9n su posible sentido y credibilidad (>Credibilidad de la Iglesia).<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
DicEc \u00c2\u00a0 Con una formulaci\u00f3n que puede sorprender, X. Tilliette ha propuesto una \u00abeclesiolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica\u00bb en similitud con su conocida \u00abCristolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica\u00bb. Ahora bien, entre ambas aproximaciones no se da ni simetr\u00ed\u00ada ni proporci\u00f3n ya que la Iglesia pertenece a la filosof\u00ed\u00ada con un estatuto del todo diverso y decididamente menos relevante en relaci\u00f3n con … Continuar leyendo \u00abECLESIOLOGIA FILOSOFICA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-14779","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14779","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14779"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14779\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14779"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14779"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14779"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}