DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nLa palabra \u00abeconom\u00ed\u00ada\u00bb tiene varios significados en teolog\u00ed\u00ada. Del griego oikonomia tiene un sentido b\u00e1sico de administraci\u00f3n dom\u00e9stica (oikos\/nomos: casa\/ley). Se refiere al plan salv\u00ed\u00adfico de Dios revelado sobre todo en la obra redentora de Jesucristo. La teolog\u00ed\u00ada contrasta la Trinidad inmanente \u2013el misterio absoluto de la vida eterna de la Divinidad\u2013 y la Trinidad econ\u00f3mica considerada en las misiones del Hijo y del Esp\u00ed\u00adritu (G\u00e1l 4,4-6) y llevando a cabo as\u00ed\u00ad el plan divino (Ef 1,10; 3,9) en la historia de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Hay otro uso del t\u00e9rmino \u00abeconom\u00ed\u00ada\u00bb que tiene importancia eclesiol\u00f3gica y ecum\u00e9nica. El concepto y uso de oikonomia es muy importante para la Iglesia ortodoxa. Pero su significado nunca ha sido definido oficialmente. M\u00e1s que la administraci\u00f3n a que alude la ra\u00ed\u00adz griega, el uso que hace la Iglesia de esta palabra implica condescendencia y misericordia, y se opone a akribeia, que es la aplicaci\u00f3n estricta de los c\u00e1nones y leyes a una situaci\u00f3n. Ambas, sin embargo, son necesarias en la vida de la Iglesia. La necesidad de la oikonomia surge cuando hay un conflicto aparente entre las exigencias de la ley y la llamada del esp\u00ed\u00adritu cristiano. Los te\u00f3logos ortodoxos se\u00f1alan los c\u00e1nones de los primeros concilios, y especialmente dos cartas can\u00f3nicas de san Basilio (nn 188 y 199), como ejemplo y base del ejercicio de la econom\u00ed\u00ada. En las dos centurias pasadas la econom\u00ed\u00ada ha sido importante especialmente por lo que respecta a las relaciones entre ortodoxos y anglicanos. En general puede decirse que en materias dogm\u00e1ticas las Iglesias ortodoxas tienden a la akribeia, mientras que en materias morales y sacramentales est\u00e1n m\u00e1s abiertos a la econom\u00ed\u00ada, siendo quiz\u00e1 los ortodoxos griegos menos abiertos.<\/p>\n
La econom\u00ed\u00ada est\u00e1 estrechamente vinculada a la eclesiolog\u00ed\u00ada ortodoxa; la conciencia de esta Iglesia de ser la \u00fanica Iglesia verdadera ha significado que en la pr\u00e1ctica la econom\u00ed\u00ada se ha ejercido s\u00f3lo donde se ha tratado de una persona o grupo de personas que han abrazado la ortodoxia. Las Iglesias ortodoxas no han considerado mucho la situaci\u00f3n eclesial de las Iglesias y los individuos no ortodoxos. Hay te\u00f3logos e Iglesias que ponen a Cipriano por encima de Agust\u00ed\u00adn en la cuesti\u00f3n del rebautismo de los convertidos a la ortodoxia. En los dos \u00faltimos siglos la posible aplicaci\u00f3n de la econom\u00ed\u00ada en cuestiones sacramentales se ha abordado desde cuatro posiciones muy diferentes: la econom\u00ed\u00ada puede hacer que lo que es inv\u00e1lido sea v\u00e1lido y lo que es v\u00e1lido sea inv\u00e1lido; la econom\u00ed\u00ada puede hacer que lo que es v\u00e1lido sea inv\u00e1lido, pero no que lo que es inv\u00e1lido sea v\u00e1lido; la econom\u00ed\u00ada no puede hacer que lo que es v\u00e1lido sea inv\u00e1lido, pero puede hacer que lo que es inv\u00e1lido sea v\u00e1lido; la econom\u00ed\u00ada no puede ni hacer que lo que es v\u00e1lido sea inv\u00e1lido ni que lo que es inv\u00e1lido sea v\u00e1lido. Hay por lo general rechazo a aplicar la econom\u00ed\u00ada a la intercomuni\u00f3n con las otras Iglesias. Las distintas Iglesias, incluso la misma Iglesia en distintas \u00e9pocas, adoptan posturas absolutamente contrarias respecto de la aplicaci\u00f3n de la econom\u00ed\u00ada; por ejemplo, reconociendo o no la validez del bautismo o de la ordenaci\u00f3n de personas que entran en la ortodoxia.<\/p>\n
No hay una posici\u00f3n un\u00e1nime o concorde en relaci\u00f3n con la econom\u00ed\u00ada; un intento de discutir el tema en un s\u00ed\u00adnodo panortodoxo en la d\u00e9cada de 1970 fracas\u00f3 al suscitar el documento preparatorio una gran cantidad de cr\u00ed\u00adticas y de visiones enfrentadas. La American Eastern Orthodox-Roman Catholic Bilateral Consultation public\u00f3 en 1976 una declaraci\u00f3n conjunta en la que se se\u00f1alaba la variedad de opiniones respecto de la econom\u00ed\u00ada y se afirmaba que su comprensi\u00f3n adecuada supon\u00ed\u00ada el ejercicio del discernimiento espiritual, y no un mero procedimiento legalista. Manifestaba el deseo de que llegara el d\u00ed\u00ada en que hubiera reconocimiento mutuo de los sacramentos y comuni\u00f3n plena.<\/p>\n
La teolog\u00ed\u00ada de la econom\u00ed\u00ada invita a la Iglesia cat\u00f3lica a examinar lo que pueden ser las posibilidades de su propia tradici\u00f3n, tal como ha propuesto magistralmente Y. Congar: dispensaci\u00f3n; epikeia (un juicio prudencial acerca de la no aplicabilidad de la ley en un caso particular); la idea de >supplet Ecclesia (la suplencia por parte de la Iglesia de lo que pueda faltar en determinadas disciplina sacramentales); sanatio in radice (CIC 1161-1165, y 1107). Pero en Occidente todos estos son procedimientos jur\u00ed\u00addicos definibles, mientras que la oikonomia, que es obra del Esp\u00ed\u00adritu que gu\u00ed\u00ada al oikonomos u obispo, es algo menos definible y m\u00e1s teol\u00f3gico.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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