DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nPaul Couturier (1881-1953) inici\u00f3 en Lyon en 1934 la celebraci\u00f3n de una Octava de oraci\u00f3n por la unidad de los cristianos, del 18 de enero (fiesta de la c\u00e1tedra de Pedro) al 25 de enero (fiesta de la conversi\u00f3n de san Pablo). Fue un desarrollo de la Octava por la unidad de la Iglesia fundada en 1908 por dos anglicanos: el Rev. Spencer Jones y el Rev. Paul J. F. Wattson; el segundo poco despu\u00e9s se hizo cat\u00f3lico. Desde 1939 se guard\u00f3 la semana como \u00abSemana de oraci\u00f3n universal\u00bb por la unidad de todos los cristianos bautizados \u00abtal y como Cristo quiere\u00bb. La inspiraci\u00f3n de Couturier est\u00e1 en el hecho de que no se trata s\u00f3lo de una semana de intercesi\u00f3n, sino que se incorporan tambi\u00e9n elementos de arrepentimiento, conversi\u00f3n y el reconocimiento de la falta que constituye la desuni\u00f3n. Desde 1968 la semana ha sido preparada conjuntamente por la Iglesia de Roma y por el Consejo Mundial de las Iglesias (>Ecumenismo y Consejo Mundial de las Iglesias).<\/p>\n
El Vaticano II hizo una observaci\u00f3n notable en el contexto de la aprobaci\u00f3n de la oraci\u00f3n por la unidad: \u00abEsta conversi\u00f3n del coraz\u00f3n y santidad de vida, junto con las oraciones p\u00fablicas y privadas por la unidad de los cristianos, han de considerarse como alma de todo el movimiento ecum\u00e9nico y con toda verdad pueden llamarse ecumenismo espiritual\u00bb (UR 8). El concilio advierte, no obstante, que la >intercomuni\u00f3n o culto com\u00fan (communicatio in sacris) es un medio para el restablecimiento de la unidad cristiana, pero no un medio que pueda usarse indiscriminadamente.<\/p>\n
Desde el nacimiento del >movimiento ecum\u00e9nico moderno en Edimburgo (1910), la oraci\u00f3n y el culto en com\u00fan han sido uno de los rasgos caracter\u00ed\u00adsticos de todos los encuentros importantes. Ha sido particularmente significativa la experiencia espiritual de las diferentes formas de culto, de manera especial las de la tradici\u00f3n de las Iglesias orientales. La asamblea general del Consejo Mundial de las Iglesias (CMI) celebrada en Vancouver en 1983 concedi\u00f3 al culto un papel m\u00e1s central, y el CMI abord\u00f3 luego el tema de la espiritualidad en varias iniciativas, incluyendo una nueva compilaci\u00f3n de oraciones, en la que est\u00e1 especialmente presente la intercesi\u00f3n ecum\u00e9nica.<\/p>\n
La fundaci\u00f3n de la comunidad ecum\u00e9nica de Taiz\u00e9 por Roger Schutz y Max Thurian en 1940, as\u00ed\u00ad como el establecimiento de varias Biblias confesionales, grupos de oraci\u00f3n y encuentros anuales en Europa (el \u00faltimo en Barcelona, del 27 de diciembre de 2000 al 1 de enero de 2001, con m\u00e1s de 80.000 asistentes, que ha superado todos los anteriores), son muestras de la gran importancia de la espiritualidad en el movimiento ecum\u00e9nico. Estas agrupaciones despiertan la conciencia de la unidad en el Esp\u00ed\u00adritu, que pasa por encima de los l\u00ed\u00admites confesionales. Son importantes tambi\u00e9n las traducciones comunes de la Biblia, no s\u00f3lo por el resultado del trabajo realizado, sino tambi\u00e9n por la cooperaci\u00f3n que supone, que contribuye a forjar v\u00ed\u00adnculos de confianza, comuni\u00f3n y compa\u00f1erismo. El de los himnos es tambi\u00e9n un terreno en el que se han producido notables avances, dando lugar a que los cristianos compartan en la actualidad muchas composiciones tradicionales y recientes como los cantos de Taiz\u00e9.<\/p>\n
En los \u00faltimos a\u00f1os ha habido una constataci\u00f3n cada vez mayor de la necesidad tanto de una espiritualidad ecum\u00e9nica como de una espiritualidad en el ecumenismo. El ecumenismo que se queda simplemente en el nivel de la discusi\u00f3n o de la actividad en com\u00fan muestra importantes deficiencias: no asume suficientemente el hecho de que la realizaci\u00f3n de la unidad excede las fuerzas humanas; no enriquece a los participantes con dones que compartir; no permite la expresi\u00f3n y experiencia de la unidad en el Esp\u00ed\u00adritu ya existente, aunque sea parcial. La espiritualidad aparece tan pronto como la gente habla de cu\u00e1les son para ellos las consecuencias de la actividad ecum\u00e9nica. El reconocimiento de la santidad de vida, de la existencia de personas santas en las diferentes Iglesias, es una fuente capital, y descuidada, de edificaci\u00f3n y profundizaci\u00f3n ecum\u00e9nica. El compromiso sincero en la sagrada tarea del ecumenismo no es posible sin la espiritualidad. Una espiritualidad ecum\u00e9nica ayudar\u00ed\u00ada a su vez a los participantes a madurar en el Esp\u00ed\u00adritu dentro de sus propias confesiones religiosas.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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