DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nLos a\u00f1os posteriores a la II Guerra mundial han sido testigos de un gran incremento en la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre la eucarist\u00ed\u00ada. Gracias al movimiento lit\u00fargico (>Liturgia) en las distintas Iglesias se han estudiado los textos antiguos y se han compuesto otros nuevos. Hoy siguen apareciendo importantes estudios teol\u00f3gicos. La eucarist\u00ed\u00ada es el centro de inter\u00e9s de muchos di\u00e1logos y conversaciones ecum\u00e9nicos. El documento elaborado por Fe y constituci\u00f3n en Lima (1982), aunque deficiente en varios aspectos desde el punto de vista cat\u00f3lico, constituye, como visi\u00f3n de conjunto, una declaraci\u00f3n notable: acci\u00f3n de gracias al Padre; memorial (anamn\u00e9sis) de Cristo, invocaci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu; comuni\u00f3n de los fieles; comida del Reino.<\/p>\n
Son innumerables los estudios lit\u00fargicos y pastorales, tanto en libros como en art\u00ed\u00adculos, que se ocupan de la eucarist\u00ed\u00ada y de su celebraci\u00f3n. En la Iglesia cat\u00f3lica ha habido desde el Vaticano II muchos decretos y declaraciones acerca de la eucarist\u00ed\u00ada. Los diversos estudios recientes, as\u00ed\u00ad como los numerosos de otras obras de referencia, pueden constituir un resumen de los desarrollos actuales. Aqu\u00ed\u00ad nos limitamos a la relaci\u00f3n entre la eucarist\u00ed\u00ada y la Iglesia, un tema patr\u00ed\u00adstico y medieval que vuelve a despertar mucho inter\u00e9s en la eclesiolog\u00ed\u00ada contempor\u00e1nea.<\/p>\n
En el Nuevo Testamento la eucarist\u00ed\u00ada y la Iglesia est\u00e1n siempre estrechamente vinculadas. La Ultima Cena tiene claramente un car\u00e1cter fundacional para la Iglesia, que inmediatamente despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s tuvo como uno de sus rasgos distintivos la fracci\u00f3n del pan (He 2,42). La tradici\u00f3n relativa a la cena del Se\u00f1or es una de las principales f\u00f3rmulas catequ\u00e9ticas transmitidas a Pablo en suconversi\u00f3n (lCor 11,23-25). Pablo reflexiona luego sobre las implicaciones de la eucarist\u00ed\u00ada para la comunidad de los Corintios (lCor 10,16-21; 11,17-34).<\/p>\n
En la Iglesia primitiva, al parecer, el que presid\u00ed\u00ada la Iglesia local presid\u00ed\u00ada tambi\u00e9n la eucarist\u00ed\u00ada (>Sacerdocio com\u00fan). En la >Didach\u00e9, las cartas de >Ignacio de Antioqu\u00ed\u00ada, san >Justino, la >Tradici\u00f3n apost\u00f3lica y las >Constituciones apost\u00f3licas la eucarist\u00ed\u00ada ocupa un lugar central en la vida de las Iglesias\u00bb. Podr\u00ed\u00ada decirse que la pertenencia a la Iglesia comprende la comuni\u00f3n y el acceso a la eucarist\u00ed\u00ada.<\/p>\n
En el per\u00ed\u00adodo patr\u00ed\u00adstico las liturgias de Occidente tienden a ser m\u00e1s cristol\u00f3gicas, subrayando el encuentro con el Se\u00f1or, mientras que las de Oriente se inclinan m\u00e1s en la direcci\u00f3n de la historia de la salvaci\u00f3n; pueden ser ejemplos ilustrativos de cada una de ellas la I y la IV plegarias eucar\u00ed\u00adsticas de la liturgia romana actual respectivamente. Pero el aspecto eclesial se encuentra tanto en Occidente como en Oriente. En particular existe intercesi\u00f3n por la Iglesia universal \u2014m\u00e1s clara, sin embargo, en Oriente (liturgia de san Basilio) que en Occidente\u2014.<\/p>\n
San Agust\u00ed\u00adn, en su famoso Serm\u00f3n 272, dec\u00ed\u00ada: \u00abEs vuestro misterio lo que est\u00e1 colocado sobre el altar. Es vuestro misterio lo que recib\u00ed\u00ads. A lo que sois, es a lo que dec\u00ed\u00ads am\u00e9n\u00bb. La frase frecuentemente citada de san Agust\u00ed\u00adn: \u00abNo me transformas a m\u00ed\u00ad en ti, como alimento de tu carne, sino que t\u00fa te transformas en m\u00ed\u00ad\u00bb, no aparece originariamente en un contexto eucar\u00ed\u00adstico, sino que se refiere a la palabra de Dios\u00bb. En Oriente, san >M\u00e1ximo el Confesor tiene un profundo sentido tanto de la liturgia como de la Iglesia. J. >Zizioulas resume su ense\u00f1anza del siguiente modo: \u00abEn el mismo Esp\u00ed\u00adritu la misma estructura de la Iglesia se convierte en la estructura existencial de cada persona\u00bb. En su comentario a la liturgia, La mistagogia de la Iglesia, M\u00e1ximo considera la liturgia eucar\u00ed\u00adstica de la Iglesia reflejo de las realidades celestes y anticipo de su cumplimiento final; la Iglesia en los misterios eucar\u00ed\u00adsticos se une a los \u00e1ngeles, y los imita, en su liturgia celeste.<\/p>\n
La s\u00ed\u00adntesis medieval de santo >Tom\u00e1s de Aquino est\u00e1 en armon\u00ed\u00ada con las intuiciones patr\u00ed\u00adsticas y, al mismo tiempo, es un desarrollo de estas. En un denso art\u00ed\u00adculo afirma que los sacramentos son un signo triple: conmemorativo de lo que ha acontecido, a saber, la pasi\u00f3n de Cristo; demostrativo de lo que ha producido en nosotros la pasi\u00f3n de Cristo, a saber, la gracia; y anticipador de la gloria futura\u00bb. Su exposici\u00f3n de la estructura de la misa muestra que esta conmemora la pasi\u00f3n, afecta a los presentes e implica los que est\u00e1n ya en la gloria\u00bb. En un art\u00ed\u00adculo anterior apela tambi\u00e9n a la triple estructura del sacramento: el sacramento solo (sacramentum tantum) es el pan y el vino; la realidad intermedia (res et sacramentum) es el cuerpo y la sangre de Cristo; la realidad \u00faltima (res tantum) es la unidad del cuerpo m\u00ed\u00adstico; de hecho este efecto final del sacramento hace que sea necesario para la salvaci\u00f3n, al menos in voto, es decir, que una persona, para salvarse, tiene que tener de alg\u00fan modo la intenci\u00f3n de recibir el sacramento y de incorporarse as\u00ed\u00ad a la unidad de la Iglesia.<\/p>\n
Todos los sacramentos est\u00e1n orientados hacia la eucarist\u00ed\u00ada, que contiene todo el misterio de nuestra salvaci\u00f3n. Aunque Tom\u00e1s de Aquino acepta que uno de los efectos del sacramento es el fortalecimiento individual en cuanto alimento espiritual\u00bb, el significado m\u00e1s profundo de la comuni\u00f3n reside en la unidad de la Iglesia, que tiene lugar en la eucarist\u00ed\u00ada por medio de la caridad. La eucarist\u00ed\u00ada, en cuanto ofrenda y en cuanto representaci\u00f3n de la pasi\u00f3n de Cristo, es un sacrificio; por encima de todo es un sacrificio ofrecido a Dios en beneficio de la Iglesia y en uni\u00f3n con la Iglesia celeste.<\/p>\n
Despu\u00e9s de santo Tom\u00e1s la visi\u00f3n de la eucarist\u00ed\u00ada, de manera significativa, se fue haciendo cada vez m\u00e1s estrecha y adquiriendo un significado predominantemente individual. El decreto Pro Armenis del concilio de Florencia est\u00e1 basado en gran medida en la obrita de santo Tom\u00e1s Sobre los art\u00ed\u00adculos de la fe y los sacramentos. Todav\u00ed\u00ada se dice que el efecto del sacramento es \u00abla uni\u00f3n del pueblo cristiano con Cristo\u00bb3, reflejando as\u00ed\u00ad la afirmaci\u00f3n de santo Tom\u00e1s en ella de que la realidad \u00faltima del sacramento (res) es \u00abla unidad del cuerpo m\u00ed\u00adstico\u00bb
\nEn Trento se discutieron s\u00f3lo normalmente cuestiones disputadas y el concilio puso particular empe\u00f1o en dejar que subsistiera el pluralismo de las escuelas teol\u00f3gicas. De ah\u00ed\u00ad que el efecto eclesial de la eucarist\u00ed\u00ada no se hiciera muy expl\u00ed\u00adcito. En la 13 sesi\u00f3n se dice: \u00abla cual (la eucarist\u00ed\u00ada) dej\u00f3 nuestro Salvador en la Iglesia precisamente como s\u00ed\u00admbolo de su unidad y caridad, con la que quiso que todos los cristianos estuvieran entre s\u00ed\u00ad unidos y estrechados\u00bb. En la 22 sesi\u00f3n, en relaci\u00f3n con el sacrificio de la misa, se ense\u00f1a que el Se\u00f1or dej\u00f3 \u00aba su esposa amada, la Iglesia, un sacrificio visible\u00bb, que era \u00e9l mismo, \u00abque hab\u00ed\u00ada de ser inmolado por la Iglesia por ministerio de los sacerdotes\u00bb. Esto viene a confirmar el decreto de Florencia que prescrib\u00ed\u00ada a\u00f1adir un poco de agua al vino, lo cual significa \u00abla uni\u00f3n de Cristo con el pueblo fiel\u00bb.<\/p>\n
Pero desde santo Tom\u00e1s hasta el siglo XIX, aunque estaba claro que la eucarist\u00ed\u00ada como sacramento y como sacrificio era de hecho un punto culminante de la vida de la Iglesia, se hicieron pocos esfuerzos por considerarla englobando todo el misterio de la salvaci\u00f3n y, en consecuencia, de la Iglesia. El redescubrimiento de esta dimensi\u00f3n es en gran medida obra de N. >Afanasiev; en \u00e9l hallamos un rico fil\u00f3n de \u00abeclesiolog\u00ed\u00ada eucar\u00ed\u00adstica\u00bb, t\u00e9rmino que \u00e9l mismo parece haber acu\u00f1ado. Su idea clave es que \u00abdonde hay una asamblea eucar\u00ed\u00adstica, all\u00ed\u00ad mora Cristo, y all\u00ed\u00ad est\u00e1 la Iglesia de Dios en Cristo\u00bb. Las intuiciones de los pioneros no tienen por qu\u00e9 aparecer ya en su plenitud; Afanasiev ha sido criticado de hecho por subrayar tanto la comunidad local que los dem\u00e1s factores eclesiales \u2014como la comuni\u00f3n con otras Iglesias, la jerarqu\u00ed\u00ada y la posici\u00f3n de la Iglesia universal\u2014, no encuentran su lugar adecuado.<\/p>\n
J. >Zizioulas desarrolla la idea de Afanasiev, que \u00e9l considera un principio aut\u00e9nticamente ortodoxo. Introduce en la eclesiolog\u00ed\u00ada eucar\u00ed\u00adstica la noci\u00f3n del Cristo org\u00e1nico, de un Cristo que nunca puede separarse de la Iglesia. M\u00e1s que como una conmemoraci\u00f3n de la pasi\u00f3n, la eucarist\u00ed\u00ada se entiende m\u00e1s plenamente en su futuro escatol\u00f3gico, en el que es el Cristo total. La Iglesia se realiza plenamente como cuerpo de Cristo cada vez que celebra la eucarist\u00ed\u00ada; deja de tener esta plenitud hasta que vuelve a celebrarla; en el \u00abeschaton\u00bb ser\u00e1 el Cuerpo de manera permanente. En resumen: \u00abLa Iglesia constituye la eucarist\u00ed\u00ada, al tiempo que es constituida por ella\u00bb
\nEntre tanto en la Iglesia cat\u00f3lica se fue desarrollando tambi\u00e9n la eclesiolog\u00ed\u00ada eucar\u00ed\u00adstica. Ya en 1953, en un cap\u00ed\u00adtulo titulado significativamente \u00abEl coraz\u00f3n de la Iglesia\u00bb, H. de Lubac recog\u00ed\u00ada la idea de que la Iglesia y la eucarist\u00ed\u00ada son \u00abcausa la una de la otra\u00bb, de modo que \u00abla Iglesia hace (fait) la eucarist\u00ed\u00ada, pero la eucarist\u00ed\u00ada hace tambi\u00e9n a la Iglesia\u00bb. Y conclu\u00ed\u00ada audazmente el cap\u00ed\u00adtulo: \u00abCristo en su eucarist\u00ed\u00ada es verdaderamente el coraz\u00f3n de su Iglesia\u00bb. Dado que De Lubac no mantuvo las posiciones escatol\u00f3gicas y org\u00e1nicas de Zizioulas, estuvo en mucho mejores condiciones para integrar otros temas eclesiales como el de la >esposa, la >jerarqu\u00ed\u00ada de verdades y las >notas de la Iglesia. Pero, por otro lado, De Lubac no se mostr\u00f3 capaz de desarrollar plenamente el sentido de la eucarist\u00ed\u00ada como ofrecimiento de toda la creaci\u00f3n a Dios, punto este caracter\u00ed\u00adstico de la teolog\u00ed\u00ada oriental, o de integrar su eclesiolog\u00ed\u00ada eucar\u00ed\u00adstica de manera tan completa como Zizioulas.<\/p>\n
Es dif\u00ed\u00adcil sintetizar la teolog\u00ed\u00ada eucar\u00ed\u00adstica del Vaticano II. Indudablemente contin\u00faa la tradici\u00f3n iniciada en la \u00e9poca posmedieval, que considera la eucarist\u00ed\u00ada como un sacramento individual. Pero contiene tambi\u00e9n algunasafirmaciones clave, susceptibles de un desarrollo eclesiol\u00f3gico. Una de las decisiones clave del concilio fue la de usar la categor\u00ed\u00ada de memorial, siguiendo en esto a O. >Casel y a otros muchos (cf SC 47, 102, 106…). El sacrificio \u00fanico del Se\u00f1or es actualizado hasta que vuelva (cf LG 28); palabra y sacramento est\u00e1n inextrincablemente unidos (SC 7). El Esp\u00ed\u00adritu Santo congrega al pueblo en torno a la eucarist\u00ed\u00ada (CD 11), haciendo viva y vivificadora la carne del Se\u00f1or (PO 5); no obstante, la pneumatolog\u00ed\u00ada de SC es floja (s\u00f3lo tres referencias en SC 5-6). El concilio desarrolla fuertemente el sentido de la >Iglesia local o particular en tomo a la eucarist\u00ed\u00ada (LG 26; CD 11); la liturgia no es una acci\u00f3n del sacerdote solo, sino de toda la asamblea (SC 26). La eucarist\u00ed\u00ada celebrada por el obispo es una manifestaci\u00f3n privilegiada de la Iglesia (SC 41); \u00abel sacrificio eucar\u00ed\u00adstico es fuente y cumbre de toda la vida cristiana\u00bb (LG 11; cf PO 2); \u00aben la sant\u00ed\u00adsima eucarist\u00ed\u00ada se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia\u00bb (PO 5); no obstante, la liturgia, que anuncia la transfiguraci\u00f3n de todas las cosas (GS 38), no agota la actividad de la Iglesia (SC 9).<\/p>\n
Despu\u00e9s del concilio se ha escrito largamente sobre la relaci\u00f3n entre la Iglesia y la eucarist\u00ed\u00ada\u00bb. Una eclesiolog\u00ed\u00ada eucar\u00ed\u00adstica completa tendr\u00e1 que incluir la idea de la eucarist\u00ed\u00ada como sacrificio y sacramento, como banquete sagrado. La relaci\u00f3n entre lo invisible y lo visible, lo divino y lo humano, lo carism\u00e1tico y lo institucional (cf LG 8) habr\u00e1 de integrarse en una visi\u00f3n trinitaria y pneumatol\u00f3gica de la Iglesia. Tendr\u00e1 que poner el acento en la comunidad concreta celebrante, que es una pero, al mismotiempo, est\u00e1 abierta a la catholica. Habr\u00e1 de situar en el centro la idea de >comuni\u00f3n; as\u00ed\u00ad como la de conciliaridad. Dicha eclesiolog\u00ed\u00ada tendr\u00e1 que integrar la dimensi\u00f3n c\u00f3smica de la eucarist\u00ed\u00ada que se encuentra en Oriente y en Teilhard de Chardin. Tendr\u00e1 que considerar tambi\u00e9n la eucarist\u00ed\u00ada en t\u00e9rminos de confesi\u00f3n de fe y de servicio, es decir, en la liturgia de la vida despu\u00e9s de la liturgia de la Iglesia. Habr\u00e1 de hacerse necesariamente en di\u00e1logo con la teolog\u00ed\u00ada oriental
\nEst\u00e1 por ver todav\u00ed\u00ada si una eclesiolog\u00ed\u00ada eucar\u00ed\u00adstica puede ser suficientemente integradora como para ofrecer una visi\u00f3n unificada de la Iglesia. H. de Lubac ha manifestado la opini\u00f3n de que, en s\u00ed\u00ad misma, no es suficiente para dar raz\u00f3n de las estructuras, y de que es necesaria la Iglesia para la difusi\u00f3n a lo largo y ancho del mundo. Sin embargo, si la ense\u00f1anza del Vaticano II sobre el >sacerdocio com\u00fan y ministerial, junto con la trilog\u00ed\u00ada sacerdote-profeta-rey, se incorporaran a la eclesiolog\u00ed\u00ada eucar\u00ed\u00adstica, se constituir\u00ed\u00ada una visi\u00f3n muy rica e integradora. El tema necesita mucho m\u00e1s estudio y reflexi\u00f3n de los que hasta ahora se le han dedicado.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
DicEc \u00c2\u00a0 Los a\u00f1os posteriores a la II Guerra mundial han sido testigos de un gran incremento en la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre la eucarist\u00ed\u00ada. Gracias al movimiento lit\u00fargico (>Liturgia) en las distintas Iglesias se han estudiado los textos antiguos y se han compuesto otros nuevos. Hoy siguen apareciendo importantes estudios teol\u00f3gicos. La eucarist\u00ed\u00ada es el … Continuar leyendo \u00abEUCARISTIA E IGLESIA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-14792","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14792","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14792"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14792\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14792"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14792"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14792"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}