DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nEl axioma Extra Ecclesiam nulla salus (\u00abFuera de la Iglesia no hay salvaci\u00f3n\u00bb) pudo ser descrito por P\u00ed\u00ado IX como un dogma cat\u00f3lico bien conocido. Tiene este sin duda una larga y compleja historia.<\/p>\n
Son muchas las expresiones pr\u00e1cticamente sin\u00f3nimas que aparecen en las ense\u00f1anzas pontificias y conciliares, aparte de la declaraci\u00f3n expl\u00ed\u00adcita del concilio de Florencia: \u00ab(La sacrosanta Iglesia romana) cree firmemente, confiesa y predica que ninguno que est\u00e9 fuera de la Iglesia cat\u00f3lica, no s\u00f3lo pagano, sino aun jud\u00ed\u00ado o hereje o cism\u00e1tico, podr\u00e1 alcanzar la vida eterna; por el contrario, que ir\u00e1n al fuego eterno que est\u00e1 preparado para el diablo y sus \u00e1ngeles (Mt 25,41), a menos que antes de morir sean agregados a ella\u00bb. Estos textos no hacen sino explicitar una importante ense\u00f1anza patr\u00ed\u00adstica, formulada por Agust\u00ed\u00adn de manera categ\u00f3rica, el cual habla tambi\u00e9n de la Iglesia como del arca de No\u00e9 o la casa de Rajab, \u00fanico lugar donde puede encontrarse la salvaci\u00f3n. Textos como \u00abNo tiene el amor de Dios el que no ama la unidad de la Iglesia\u00bb abundan en Agust\u00ed\u00adn. Detr\u00e1s de ellos est\u00e1 la doctrina de la necesidad del bautismo para la salvaci\u00f3n (cf Jn 3,5). Es claro que estas afirmaciones, tanto de los Padres como del magisterio, fueron hechas en el contexto de una presunci\u00f3n de mala fe; se supon\u00ed\u00ada que los que estaban fuera de la Iglesia hab\u00ed\u00adan rechazado de manera consciente y deliberada la voluntad de Dios para ellos.<\/p>\n
Con los descubrimientos geogr\u00e1ficos realizados a partir del siglo XV se hizo patente que una gran cantidad de personas, m\u00e1s a\u00fan, la mayor\u00ed\u00ada de la humanidad, nunca hab\u00ed\u00ada tenido la oportunidad de o\u00ed\u00adr hablar de Cristo, desarroll\u00e1ndose as\u00ed\u00ad una teolog\u00ed\u00ada del deseo impl\u00ed\u00adcito (votum). Por eso en P\u00ed\u00ado IX encontramos declaraciones que subrayan al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia y la posibilidad de la salvaci\u00f3n para los que est\u00e1n en una ignorancia invencible: \u00abEs necesario sostener como materia de fe que nadie puede salvarse fuera de la Iglesia apost\u00f3lica y romana, que la Iglesia es la \u00fanica arca de salvaci\u00f3n y que todo el que no entre en ella morir\u00e1 ahogado en las aguas. Por otro lado, hay que sostener igualmente como cierto que aquellos que viven ignorantes de la verdadera religi\u00f3n, siendo tal ignorancia invencible, no son culpables de nada a este respecto ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb. Los te\u00f3logos armonizar\u00ed\u00adan luego estas dos afirmaciones suponiendo en las personas de buena fe un deseo impl\u00ed\u00adcito de hacer la voluntad de Dios, en este caso concreto de recibir el bautismo y entrar en la Iglesia.<\/p>\n
Cuando llegamos a la enc\u00ed\u00adclica >Mystici corporis encontramos que, aunque P\u00ed\u00ado XII aclara el lenguaje de la doctrina anterior, sigue estando en armon\u00ed\u00ada con ella. El Papa expone as\u00ed\u00ad los requisitos para la pertenencia: \u00abS\u00f3lo han de ser considerados realmente (reapse) miembros de la Iglesia los que han sido regenerados por las aguas del bautismo y profesan la verdadera fe, y no se han apartado desafortunadamente de la estructura del cuerpo, o por delitos muy graves han sido desgajados por la leg\u00ed\u00adtima autoridad\u00bb. Sin embargo, las expresiones que usa plantean algunas dificultades: \u00abDe esto se sigue a su vez que los que se han apartado en la fe o el gobierno no pueden vivir la vida del \u00fanico Esp\u00ed\u00adritu de Dios\u00bb; y \u00abeste (el Esp\u00ed\u00adritu) se niega a morar por la gracia de la santidad en los miembros completamente separados del cuerpo\u00bb. De lo que se trata en estos textos es de la separaci\u00f3n voluntaria de la Iglesia y del ejercicio de la autoridad de la Iglesia expresando o ejecutando dicha separaci\u00f3n. Estas palabras no pueden estar en contradicci\u00f3n con los pasajes de la enc\u00ed\u00adclica en los que se reconoce la posibilidad de salvaci\u00f3n de los que no est\u00e1n unidos visiblemente a la Iglesia: \u00abPor la salvaci\u00f3n de todos, especialmente de los creyentes, (…) tiene derecho a ser llamado \u00abSalvador de todos los hombres\u00bb, aunque con san Pablo tenemos que a\u00f1adir: \u00abespecialmente de los creyentes\u00bb (cf lTim 4,10)\u00bb. El Papa afirma adem\u00e1s que \u00ablos que no pertenecen a la estructura visible de la Iglesia cat\u00f3lica\u00bb est\u00e1n invitados \u00aba salir de un estado en el que no pueden estar seguros de su propia salvaci\u00f3n eterna\u00bb, aunque \u00abpueden estar ordenados (ordinentur) al cuerpo m\u00ed\u00adstico del Redentor por cierto anhelo y deseo inconsciente (inconscio quodam desiderio ac voto)\u00bb. Hay dos interpretaciones autorizadas de la intenci\u00f3n de las palabras del Papa. En primer lugar, cuando L. > Feeney propuso una interpretaci\u00f3n rigorista del axioma \u00abFuera de la Iglesia no hay salvaci\u00f3n\u00bb, el Santo Oficio envi\u00f3 una carta al arzobispo de la provincia (Boston) explicando que para que la salvaci\u00f3n sea posible es necesario tener cierta relaci\u00f3n con la Iglesia, al menos por medio de un deseo impl\u00ed\u00adcito, que incluye la fe y la caridad; pero no es necesario ser miembro de hecho. En segundo lugar, en una enc\u00ed\u00adclica posterior, la Humani generis (1950), P\u00ed\u00ado XII protest\u00f3 contra la reducci\u00f3n a una f\u00f3rmula vac\u00ed\u00ada de la necesidad de pertenecer a la verdadera Iglesia. Dado que ir\u00ed\u00ada totalmente en contra de la doctrina principal de la enc\u00ed\u00adclica anterior hablar de dos Iglesias distintas, una visible y otra invisible, es menester sostener que es a la Iglesia visible a la que han de ordenarse los hombres para su salvaci\u00f3n. Esto no impidi\u00f3 que te\u00f3logos como K. Rahner hablaran de la estratificaci\u00f3n de la pertenencia seg\u00fan la vinculaci\u00f3n de cada persona en particular con la Iglesia.<\/p>\n
El Vaticano II plante\u00f3 la cuesti\u00f3n de otro modo. Dio de lado al concepto de pertenencia y prefiri\u00f3 hablar de \u00abincorporaci\u00f3n\u00bb (LG 14; >Reconciliaci\u00f3n, sacramento de la). Insisti\u00f3 en que el rechazo deliberado de una Iglesia considerada como un medio necesario supon\u00ed\u00ada la exclusi\u00f3n de la salvaci\u00f3n (LG 14). Se reconoc\u00ed\u00ada que otros cristianos est\u00e1n unidos (coniunctam, LG 15) y otras personas ordenadas (ordinantur, LG 16) a la Iglesia de distintos modos. Y se afirmaba luego que Dios proveer\u00ed\u00ada los medios de salvaci\u00f3n necesarios para los que no hab\u00ed\u00adan llegado al conocimiento de Dios pero, con la ayuda de la gracia, trataban de vivir rectamente (LG 16; cf GS 22; >No cristianos).<\/p>\n
El axioma puede expresarse por tanto de una forma positiva: todos los que se salvan se salvan por medio de la Iglesia. Es tarea de los te\u00f3logos mostrar c\u00f3mo en cada caso la Iglesia es mediadora de salvaci\u00f3n (>Credibilidad de la Iglesia). Dado que habr\u00e1 siempre una gran multitud de personas sin posibilidad de reconocer en la Iglesia un signo de la gracia de Dios, y a\u00fan menos su misma presencia, la actividad espec\u00ed\u00adfica de la mediaci\u00f3n podr\u00ed\u00ada residir m\u00e1s bien en la vida y la mediaci\u00f3n eucar\u00ed\u00adsticas. Adem\u00e1s, todo lo bueno que pueda haber en las otras religiones es sombra o preparaci\u00f3n de la plenitud de vida que hay en la Iglesia (>Cristianos an\u00f3nimos; >Iglesia: \u00bfpor qu\u00e9?; >Eclesiolog\u00ed\u00ada fundamental).<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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