(1438-ca. 1445)
\nDicEc
\n\u00c2\u00a0
\nEl concilio de Florencia es el \u00fanico que se ha celebrado con la intenci\u00f3n de ser un concilio de reunificaci\u00f3n. Iniciado en Ferrara el 8 de enero de 1438, se traslad\u00f3 a Florencia en 1439 y a Roma hacia 1444. Al igual que ocurri\u00f3 con el II concilio de 7Lyon, relacionado tambi\u00e9n con la reunificaci\u00f3n, las actas oficiales de Florencia se han perdido, por lo que hay que basarse en textos de discursos, bulas, actas no oficiales y datos indirectos. Tambi\u00e9n aqu\u00ed\u00ad, como en el II concilio de Lyon, un motivo determinante para la participaci\u00f3n de Oriente fue la necesidad de ayuda militar; en materias doctrinales los griegos ten\u00ed\u00adan la intenci\u00f3n de probar que los latinos estaban en el error. Eugenio IV (1431-1447), que fue quien convoc\u00f3 el concilio, vio en la uni\u00f3n un apoyo en su lucha con el conciliarista concilio de 7 Basilea; en distintos momentos del concilio hubo condenas de este concilio de Basilea, que se desarrollaba simult\u00e1neamente.<\/p>\n
La sesi\u00f3n inaugural (9 de abril de 1438) llev\u00f3 a una discusi\u00f3n sobre el >purgatorio. Aunque no se consigui\u00f3 acuerdo sobre este punto en Ferrara, se vio claro que estaban en pugna dos teolog\u00ed\u00adas y m\u00e9todos distintos: el l\u00f3gico escol\u00e1stico de los latinos y la argumentaci\u00f3n patr\u00ed\u00adstica de los griegos. En octubre de 1438 se abord\u00f3 la cuesti\u00f3n clave de todo el concilio: la adici\u00f3n de las palabras \u00aby del Hijo\u00bb (>Filioque) al credo \u00abniceno\u00bb (>Nicea). Durante casi tres meses no pudo avanzarse. Los griegos manten\u00ed\u00adan el canon de 7Efeso que proh\u00ed\u00adbe las adiciones al credo. Los latinos, por su parte, aduc\u00ed\u00adan que era leg\u00ed\u00adtimo aclarar la fe. Al trasladarse el concilio a Florencia, la discusi\u00f3n se reanud\u00f3 en marzo de 1439, protagonizada principalmente por los dos oradores oficiales: el intransigente antiunionista Mark Eugenicus y el te\u00f3logo escol\u00e1stico Juan de Montenero, O.P. Hacia el mes de mayo este \u00faltimo hab\u00ed\u00ada adoptado una argumentaci\u00f3n m\u00e1s patr\u00ed\u00adstica, y los griegos vieron que tanto los Padres griegos como los latinos apoyaban las f\u00f3rmulas trinitarias. Todos en Florencia aceptaban el axioma: \u00abEntre los Padres occidentales y orientales no puede haber contradicci\u00f3n, ya que todos est\u00e1n iluminados por el Esp\u00ed\u00adritu Santo\u00bb. Aunque el principio no estaba suficientemente matizado, result\u00f3 ser vital para la resoluci\u00f3n de las dificultades. Los griegos tuvieron pues que admitir que, aunque la adici\u00f3n al credo pudiera ser irregular, ya que se hab\u00ed\u00ada hecho sin consultar, no era un error dogm\u00e1tico.<\/p>\n
En junio el concilio se ocup\u00f3 de la cuesti\u00f3n del primado papal. Mientras que los latinos insist\u00ed\u00adan en una serie de t\u00ed\u00adtulos y prerrogativas papales, los griegos subrayaban el hecho de que el papa estaba en la Iglesia y formaba parte de un grupo de >patriarcas.<\/p>\n
El decreto de uni\u00f3n, Laetentur coeli, consta de una parte introductoria que presenta la eclesiolog\u00ed\u00ada, de amor y mercedes divinas, que subyace en la segunda parte, m\u00e1s dogm\u00e1tica. En esta segunda parte se presenta el dogma trinitario de Oriente y Occidente con una explicaci\u00f3n del Filioque. Sigue una breve secci\u00f3n sobre el pan, fermentado o sin fermentar, de la eucarist\u00ed\u00ada: las Iglesias deben seguir sus propias tradiciones. La secci\u00f3n sobre el purgatorio define su existencia y el valor de las oraciones de los vivos para los que est\u00e1n purific\u00e1ndose en \u00e9l. Se trata tambi\u00e9n de la visi\u00f3n beat\u00ed\u00adfica: visi\u00f3n de Dios, uno y trino, pero desigualmente contemplado seg\u00fan los m\u00e9ritos de la persona. La f\u00f3rmula sobre el primado se\u00f1ala el papel del papa en la Iglesia como cabeza, padre y maestro (caput, patrem, doctorem) de todos los cristianos, pero evoca el contexto de los concilios ecum\u00e9nicos y de los c\u00e1nones sagrados. Esta secci\u00f3n ser\u00ed\u00ada la base para la doctrina del >Vaticano I\u00c2\u00ba. Se a\u00f1ade una secci\u00f3n sobre los patriarcas, en la que se reiteran los antiguos privilegios.<\/p>\n
Despu\u00e9s de que se marcharan los griegos llegaron delegaciones de otras Iglesias orientales, que firmaron actas de uni\u00f3n primero en Florencia y m\u00e1s tarde en Roma. Se firm\u00f3 con los armenios la bula Exultate deo, en su mayor parte sobre cuestiones cristol\u00f3gicas repitiendo lo dicho en anteriores concilios y sobre los sacramentos (22 de noviembre de 1439). El tratamiento que se hace de los sacramentos sigue en su mayor\u00ed\u00ada una obramenor de santo Tom\u00e1s, Los art\u00ed\u00adculos de fe y los sacramentos de la Iglesia, que data de despu\u00e9s de 1261.<\/p>\n
La bula Cantate Domino (4 de febrero de 1442) marc\u00f3 la uni\u00f3n con los coptos, que eran de tendencia monofisita; se trata de una exposici\u00f3n completa de la fe. La uni\u00f3n con los sirios se efectu\u00f3 por medio de la bula Multa et admirabilia (30 de noviembre de 1444), cuando el concilio se hab\u00ed\u00ada trasladado ya a Roma. Por \u00faltimo, Benedictus sit Deus (7 de agosto de 1445) marc\u00f3 la uni\u00f3n con los caldeos y maronitas de Chipre\u00bb. No sabemos cu\u00e1ndo termin\u00f3 exactamente el concilio en Roma, pero es probable que fuera en 1445.<\/p>\n
Tras la muerte de Eugenio IV, entramos en el Renacimiento con Nicol\u00e1s V (1447-1455) y P\u00ed\u00ado II (1458-1464). Cuando Constantinopla cay\u00f3 en manos de los turcos en 1453, el escenario eclesial hab\u00ed\u00ada cambiado por completo. Toda valoraci\u00f3n del concilio ha de ser matizada. Hubo tres per\u00ed\u00adodos importantes despu\u00e9s de \u00e9l. Entre 1439 y 1444 hubo indecisi\u00f3n por parte de los jefes griegos; la oposici\u00f3n era creciente con Mark Eugenicus y pronto ser\u00ed\u00ada todav\u00ed\u00ada mayor con el futuro patriarca Genadio II (Jorge Scolario), pero el apoyo a la uni\u00f3n era tambi\u00e9n fuerte. Entre 1444 y 1453 se dej\u00f3 sentir la falta de apoyo militar y pol\u00ed\u00adtico, y la hostilidad a la uni\u00f3n fue cada vez mayor. Despu\u00e9s de 1453 la uni\u00f3n continu\u00f3 s\u00f3lo en algunas \u00e1reas bajo la influencia de Venecia. Las causas del fracaso fueron complejas: los griegos consideraron la ayuda militar como parte de acuerdo de uni\u00f3n, pero en esto se vieron defraudados; las cuestiones \u00e9tnicas y pol\u00e9micas fueron tambi\u00e9n factores importantes. Sobre todo, la uni\u00f3n fue el resultado de un proceso intelectual y espiritual de los que asistieron al concilio; otros, que no hab\u00ed\u00adan hecho esta experiencia, rechazaron sus conclusiones. Pero la uni\u00f3n no fue, como algunos afirmar\u00ed\u00adan, ni comprada con dinero y honores, ni impuesta por la fuerza y las amenazas.<\/p>\n
El \u00e9xito del concilio, por consiguiente, fue limitado. En Oriente su nombre provoca todav\u00ed\u00ada reacciones negativas. Pero en Occidente condujo a un renovado inter\u00e9s por los Padres. Sus decretos sobre el papado sirvieron de freno al conciliarismo. Su aspiraci\u00f3n a la unidad sin insistir en la uniformidad sigue siendo v\u00e1lida todav\u00ed\u00ada. A diferencia del II concilio de Lyon, fue un encuentro real de esp\u00ed\u00adritus y no la aceptaci\u00f3n pasiva de un documento pontificio previamente elaborado. Su fracaso \u00faltimo se debi\u00f3 al hecho de que se reconocieron dos modelos eclesi\u00e1sticos, el escol\u00e1stico y el patr\u00ed\u00adstico, pero ninguna de las dos partes acept\u00f3 el otro como complementario, por lo que no lo integr\u00f3 dentro de su propia visi\u00f3n.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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