DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nEn distintas \u00e9pocas se han hecho descripciones diferentes de las fuentes de las afirmaciones doctrinales y de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica (loci theologici). El tratado cl\u00e1sico sobre la cuesti\u00f3n es la obra p\u00f3stuma de Melchor Cano (1509-1560) De locis theologicis. En el libro I adopta la posici\u00f3n escol\u00e1stica de que toda argumentaci\u00f3n o refutaci\u00f3n de error ha de hacerse por medio de las autoridades o de la raz\u00f3n. En los diez libros siguientes se\u00f1ala siete autoridades a las que el te\u00f3logo puede apelar bas\u00e1ndose en la fe, y luego otras tres fundadas en la raz\u00f3n. Las primeras son: la autoridad de la Escritura, la tradici\u00f3n apost\u00f3lica, la Iglesia, los >concilios, la Iglesia de Roma (>Papas), los santos (es decir, los >padres de la Iglesia) y los doctores escol\u00e1sticos. Las segundas: la raz\u00f3n, los fil\u00f3sofos y la historia humana. En cada caso expone las limitaciones y el uso adecuado de la fuente. Concluye con un largo libro sobre el uso de las fuentes en las disputas escol\u00e1sticas.<\/p>\n
La obra de Cano ha sido enormemente influyente, especialmente en la teolog\u00ed\u00ada controvers\u00ed\u00adstica y de los manuales. Todav\u00ed\u00ada hay que decir que presenta fuentes esenciales de la teolog\u00ed\u00ada. Sin embargo, necesita el complemento de otras que no siempre se han reconocido claramente como fuentes importantes de la teolog\u00ed\u00ada. Al ocuparse de estos otros loci, hay que ir m\u00e1s all\u00e1 de la tendencia de los manuales a buscar textos que prueben las afirmaciones o que corroboren los enunciados del magisterio. Las fuentes teol\u00f3gicas son mediaciones o caminos a trav\u00e9s de los cuales Dios ense\u00f1a y edifica la Iglesia.<\/p>\n
Los padres de la Iglesia son una fuente para la teolog\u00ed\u00ada; si esto pudiera establecerse en un caso determinado, su un\u00e1nime consenso en una cuesti\u00f3n doctrinal o en un punto de ex\u00e9gesis constituir\u00ed\u00ada un argumento cierto. De modo semejante, son tambi\u00e9n una fuente doctrinal los >doctores de la Iglesia. En ambos casos no s\u00f3lo cuenta el valor de su testimonio de la fe y de su especulaci\u00f3n teol\u00f3gica, sino tambi\u00e9n su comprensi\u00f3n en cuanto santos de los misterios sagrados, de los que tienen conciencia vital por la oraci\u00f3n, a menudo las experiencias m\u00ed\u00adsticas, y la fe, la esperanza y el arpor vividos con gran intensidad. Algunos te\u00f3logos en la actualidad, siguiendo en gran medida a H. U. von >Balthasar, ven en la vida y escritos de los >santos lo que los Padres consideraban un comentario vivo del evangelio, y por consiguiente una fuente de la teolog\u00ed\u00ada. La experiencia religiosa en general, sin excluir la >religiosidad popular cristiana, es una fuente teol\u00f3gica. De hecho la Iglesia es cada vez m\u00e1s consciente de la relevancia de la espiritualidad para el resto de la teolog\u00ed\u00ada. La separaci\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada sistem\u00e1tica de la espiritualidad despu\u00e9s de los tiempos de santo Tom\u00e1s ha supuesto en efecto un serio empobrecimiento de ambas.<\/p>\n
Una fuente primaria de la teolog\u00ed\u00ada es la >liturgia. Pero no para ser usada como un arsenal de textos probatorios. En la liturgia m\u00e1s bien vemos y o\u00ed\u00admos la fe de la Iglesia proclamada; la liturgia \u2014en particular los sacramentos\u2014 es una afirmaci\u00f3n de la fe (protestatio fidei). En los signos de la liturgia \u00abse nutre, fortalece y expresa la fe\u00bb. La Iglesia \u00abcompleta la formaci\u00f3n de los fieles a lo largo de los distintos per\u00ed\u00adodos del a\u00f1o lit\u00fargico\u00bb. La liturgia es pues una fuente privilegiada para la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica; es adem\u00e1s una rama de la teolog\u00ed\u00ada a t\u00ed\u00adtulo propio. Para la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional, deber\u00ed\u00ada haber una vuelta a la liturgia como \u00abla fuente teol\u00f3gica de la fe viva y unificante
\nOtra fuente de la teolog\u00ed\u00ada, com\u00fanmente usada pero rara vez articulada como tal, son los >signos de los tiempos. Sin embargo, la ambig\u00fcedad de la historia humana hace que sea necesario el discernimiento, porque no todos los movimientos y acontecimientos de la historia son obra del Esp\u00ed\u00adritu Santo. De hecho toda la ense\u00f1anza del Vaticano II, y no s\u00f3lo su constituci\u00f3n sobre la Iglesia en el mundo moderno, puede verse en cierto modo como una obra teol\u00f3gica realizada a la luz de estos signos de los tiempos. Sin necesidad de optar por una visi\u00f3n horizontal, puede decirse como m\u00ed\u00adnimo que la situaci\u00f3n del mundo plantea cuestiones a la teolog\u00ed\u00ada, especialmente a la eclesiolog\u00ed\u00ada. La >teolog\u00ed\u00ada de la liberaci\u00f3n, de hecho, parte generalmente de un an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n, buscando luego en la Biblia y en la tradici\u00f3n la palabra de Dios y el juicio de los acontecimientos.<\/p>\n
El derecho can\u00f3nico es en cierto sentido tambi\u00e9n una fuente de la teolog\u00ed\u00ada. A cierto nivel, la doctrina y la teolog\u00ed\u00ada son fundamento del derecho; a otro nivel, sin embargo, la consagraci\u00f3n en el derecho supone una importante muestra de >recepci\u00f3n de una posici\u00f3n teol\u00f3gica. No obstante, no hay que pasar necesariamente de una ley restrictiva a una conclusi\u00f3n teol\u00f3gica. Una ley, por ejemplo, que limita el ministerio u oficio a los sacerdotes o a los varones refleja una ense\u00f1anza positiva: tales personas pueden ser aut\u00e9nticos ministros. Pero no se puede concluir sin m\u00e1s, de una limitaci\u00f3n expresada en el derecho, una exclusi\u00f3n permanente de la posici\u00f3n contraria. La teolog\u00ed\u00ada tiene como tarea la exploraci\u00f3n de otras posibilidades.<\/p>\n
Se puede considerar tambi\u00e9n como una fuente de la teolog\u00ed\u00ada de cierto valor la norma cl\u00e1sica de la ortodoxia de san Vicente de L\u00e9rins (t antes del 450): universalidad, antig\u00fcedad y unanimidad (Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est). Son limitaciones de esta norma la falta de referencia al >magisterio y el hecho de que parece no dejar lugar para el >desarrollo doctrinal, que en otros lugares sin embargo reconoce Vicente de L\u00e9rins.<\/p>\n
La reflexi\u00f3n sobre las fuentes de la teolog\u00ed\u00ada es s\u00f3lo una frase preliminar a la exposici\u00f3n de la doctrina o a las labores posteriores de comprensi\u00f3n, es decir, el trabajo propiamente teol\u00f3gico, que lleva a su vez a una comunicaci\u00f3n m\u00e1s plena de la verdad divina. En el pasado, el desconocimiento de las fuentes ha conducido a veces a la estrechez en las afirmaciones doctrinales y en la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica. En la actualidad, el volumen adquirido por la investigaci\u00f3n en todos los campos de la teolog\u00ed\u00ada amenaza con ahogar a los te\u00f3logos y puede conducir a un nuevo estrechamiento derivado de la excesiva especializaci\u00f3n.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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