DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nHermas se presenta a s\u00ed\u00ad mismo como un antiguo esclavo miembro de la Iglesia de Roma. El libro a \u00e9l atribuido, El pastor, recoge visiones y revelaciones en su mayor parte relacionadas con el problema del pecado en la Iglesia y la cuesti\u00f3n del arrepentimiento y la reconciliaci\u00f3n. Pero su obra nos permite tambi\u00e9n tener acceso a datos preciosos sobre la Iglesia en una \u00e9poca en que la documentaci\u00f3n es muy escasa. El libro se divide en cinco \u00abvisiones\u00bb, doce \u00abmandamientos\u00bb (entol\u00e9) y diez par\u00e1bolas o \u00abcomparaciones\u00bb (parabol\u00e9). La dataci\u00f3n var\u00ed\u00ada seg\u00fan los autores, pero la mayor parte lo sit\u00faan hacia el 140, por lo general bas\u00e1ndose en un comentario del Fragmento >muratoriano en el que, al tiempo que se niega que forme parte de la Escritura, se dice del Pastor que ha sido escrito por Hermas, hermano de P\u00ed\u00ado, obispo de Roma. La falta de datos claros acerca de la existencia de un obispo en Roma en la \u00e9poca en que Hermas escribe ha llevado a algunos estudiosos a se\u00f1alar una fecha incluso anterior, en el siglo I. Una fecha temprana armonizar\u00ed\u00ada con la afirmaci\u00f3n de Or\u00ed\u00adgenes de que Hermas es la persona que se menciona en Rom 16,14, as\u00ed\u00ad como con el encargo de entregarle un librito a Clemente (\u00bfen Roma entre ca. 91 y ca. 101?). Fecha tan temprana explicar\u00ed\u00ada tambi\u00e9n el hecho de que la obra fuera considerada como parte de la Escritura por Ireneo, el premontanista Tertuliano y Or\u00ed\u00adgenes.<\/p>\n
Algunos investigadores consideran la obra como una recopilaci\u00f3n en el siglo II de dos documentos del siglo I: el primero que se deber\u00ed\u00ada a Hermas y constar\u00ed\u00ada de Visiones 1-4, y el segundo que ser\u00ed\u00ada an\u00f3nimo y estar\u00ed\u00ada formado por la Visi\u00f3n 5, los Mandamientos y las Par\u00e1bolas.
\nAparte de ser un documento relevante sobre la evoluci\u00f3n del sacramento de la >reconciliaci\u00f3n, el Pastor recoge tambi\u00e9n importantes ense\u00f1anzas sobre la Iglesia. La Iglesia aparece como una anciana, cargada de a\u00f1os porque \u00abfue creada antes que todas las cosas y para ella se cre\u00f3 todo\u00bb (>Abel). Pero visiones posteriores la muestran cada vez m\u00e1s joven y hermosa a medida que sus hijos se convierten.<\/p>\n
La Iglesia es tambi\u00e9n la esposa, la casa de Dios, su vi\u00f1a\u00bb, su pueblo y el reino escatol\u00f3gico de Dios. Pero la imagen que m\u00e1s destaca, y que aparece dos veces, es la de la Iglesia como torre. La torre se est\u00e1 construyendo para el Se\u00f1or. Algunas piedras son \u00f3ptimas, otras han de pulirse, otras son rechazadas. La Iglesia aqu\u00ed\u00ad es escatol\u00f3gica, con cierto sentido de inminencia o presencia. La roca sobre la que est\u00e1 construida es el Hijo de Dios; las piedras salen del agua, es decir, del bautismo.<\/p>\n
No se hace una descripci\u00f3n detallada del ordenamiento eclesi\u00e1stico, pero se mencionan los ap\u00f3stoles, los obispos, los presb\u00ed\u00adteros, los maestros (didaskoloi) y los di\u00e1conos. Nunca se mencionan juntos los obispos y los presb\u00ed\u00adteros, lo que puede significar que se trata de t\u00e9rminos sin\u00f3nimos. Trat\u00e1ndose de un texto de origen romano, resulta dif\u00ed\u00adcil explicar la ausencia de toda referencia a un \u00fanico obispo, especialmente si se acepta como fecha mediados del siglo II. Hay una larga secci\u00f3n sobre el discernimiento de los verdaderos y los falsos >profetas. Como en la >Didach\u00e9, los profetas son probados por su comportamiento.<\/p>\n
La obra de Hermas hunde profundamente sus ra\u00ed\u00adces en el judeocristianismo y su principal centro de inter\u00e9s es el arrepentimiento y la conversi\u00f3n. La conversi\u00f3n apremia: los paganos pueden arrepentirse en cualquier momento antes del final, pero los cristianos tienen un tiempo determinado para hacerlo. El autor se muestra muy preocupado por el peligro de las riquezas: la situaci\u00f3n ideal es que el rico ayude al pobre con cosas materiales y el pobre a su vez ayude al rico con su oraci\u00f3n.<\/p>\n
Hacia el siglo IV la autoridad de este antiguo texto hab\u00ed\u00ada languidecido. Esto pudo deberse a su planteamiento visionario y apocal\u00ed\u00adptico y a la falta de desarrollo de su cristolog\u00ed\u00ada y pneumatolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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