DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nLas Iglesias uniatas son >Iglesias orientales cat\u00f3licas, la mayor\u00ed\u00ada de las cuales fueron reconcili\u00e1ndose con la Iglesia a lo largo de los siglos, aunque dos de ellas, la Iglesia cat\u00f3lica maronita (principalmente en el L\u00ed\u00adbano) y la Iglesia cat\u00f3lica \u00ed\u00adtalo-albanesa (en el sur de Italia), nunca estuvieron en cisma o herej\u00ed\u00ada. Agrupadas por ritos, las veintiuna Iglesias uniatas son: de rito alejandrino: la Iglesia copta (patriarcado; >Coptos) y la Iglesia et\u00ed\u00adope; de rito antioqueno: la Iglesia malankar, la Iglesia maronita (patriarcado) y la Iglesia siria (patriarcado); de rito armenio: la Iglesia armenia (patriarcado); de rito caldeo: la Iglesia caldea (patriarcado) y la Iglesia siro-malabar; de rito constantinopolitano\/bizantino: la Iglesia albanesa, la bielorrusa, la b\u00falgara, la griega, la h\u00fangara, la \u00ed\u00adtalo-albanesa, la melquita (patriarcado), la rumana, la rusa, la rutena, la eslovaca, la ucraniana y la yugoslava (croata). El n\u00famero total de sus miembros, algo m\u00e1s de 10 millones, en un total de m\u00e1s de 550 millones de cat\u00f3licos en todo el mundo, no guarda proporci\u00f3n con su importancia, ya que mantienen en la Iglesia cat\u00f3lica las tradiciones y los ritos de Oriente como parte de la herencia de toda la Iglesia (OE 5). De este modo potencian la diversidad en la unidad, que es uno de los dones de la catolicidad (>Cat\u00f3lico) de la Iglesia. Es com\u00fan entre los cat\u00f3licos romanos considerar a estas Iglesias como puentes hacia las Iglesias ortodoxas y orientales; el Vaticano II dijo: \u00abCorresponde a las Iglesias orientales en comuni\u00f3n con la sede apost\u00f3lica romana la especial misi\u00f3n de promover la uni\u00f3n de todos los cristianos, especialmente de los orientales\u00bb (OE 24). Pero la actitud hacia ellas de la Iglesia ortodoxa y de las Iglesias orientales es en general negativa; se las considera infieles a la ortodoxia; enga\u00f1adas por Roma o romanizadas\/latinizadas; se piensa que han renunciado a su propia identidad; que constituyen un obst\u00e1culo para toda aut\u00e9ntica comunicaci\u00f3n entre la ortodoxia y el catolicismo romano. Estas acusaciones siguen haci\u00e9ndose a pesar de los intentos del Vaticano II de tratar de modo \u00ed\u00adntegro y abierto con la Iglesia ortodoxa y con las otras Iglesias orientales en el Decreto sobre ecumenismo (UR 14-18) y en el Decreto sobre las Iglesias orientales cat\u00f3licas (OE). Se ha dejado sentir particularmente el nombramiento de obispos uniatas en la Europa del Este tras la ca\u00ed\u00adda del comunismo en 1989. Son muchos los ortodoxos que creen que la Iglesia cat\u00f3lica est\u00e1 llevando a cabo un >proselitismo encubierto.<\/p>\n
El Decreto sobre las Iglesias orientales cat\u00f3licas del Vaticano II fue un paso important\u00ed\u00adsimo en la comprensi\u00f3n y valoraci\u00f3n de la tradici\u00f3n oriental dentro de la Iglesia. Muy influenciado por los observadores de las Iglesias orientales, tuvo en algunas de ellas, de manera significativa, una acogida al mismo tiempo positiva y cautelosa, aunque hubo alg\u00fan distinguido te\u00f3logo ortodoxo que lo consider\u00f3 \u00abun texto latino sobre la tradici\u00f3n oriental\u00bb. Se pueden distinguir en el documento seis partes: tras la introducci\u00f3n, trata en general (OE 2-4) de las Iglesias o >ritos particulares, afirmando claramente que \u00abgozan de igual dignidad: ninguna de ellas aventaja a las dem\u00e1s por raz\u00f3n del rito\u00bb (OE 3); la herencia espiritual de Oriente (OE 5-6) se ve reforzada por el hecho de gobernarse ellas mismas seg\u00fan su propia tradici\u00f3n y a trav\u00e9s de un conocimiento cada vez mayor de su propio rito; los >patriarcas (OE 7-11) son padres y maestros de sus patriarcados, por lo que el concilio decreta \u00abque sus derechos y privilegios sean restaurados seg\u00fan las antiguas tradiciones de cada Iglesia y los decretos de los s\u00ed\u00adnodos ecum\u00e9nicos\u00bb; se promulgan leyes can\u00f3nicas en relaci\u00f3n con los sacramentos (OE 13-18), el culto divino (OE 19-23) y las relaciones con los hermanos de las Iglesias separadas (OE 24-29); en la conclusi\u00f3n se afirma que las disposiciones jur\u00ed\u00addicas \u00abse establecen para las circunstancias actuales, hasta que la Iglesia cat\u00f3lica y las Iglesias orientales separadas lleguen a la plenitud de la comuni\u00f3n\u00bb (OE 30). A las Iglesias uniatas se les dio en 1990 un C\u00f3digo de Derecho can\u00f3nico denominado C\u00f3digo de c\u00e1nones de las Iglesias orientales (abreviado en lat\u00ed\u00adn CCEO, >Derecho can\u00f3nico); en este c\u00f3digo se refleja el Vaticano II y el trabajo de d\u00e9cadas anteriores.<\/p>\n
Un desarrollo importante fue la legislaci\u00f3n sobre la communicatio in sacris (>Intercomuni\u00f3n). Dado que los peligros asociados habitualmente a la intercomuni\u00f3n est\u00e1n en gran medida ausentes entre la Iglesia cat\u00f3lica y las otras Iglesias de Oriente, puede seguirse \u00abuna manera de obrar m\u00e1s suave\u00bb (OE 26): si est\u00e1n bien dispuestos y ellos mismos lo piden espont\u00e1neamente, hay que administrar a los miembros de las otras Iglesias orientales los sacramentos de la penitencia, la eucarist\u00ed\u00ada y la unci\u00f3n de enfermos; los cat\u00f3licos, por su parte, pueden pedir estos mismos sacramentos \u00aba ministros acat\u00f3licos de Iglesias que tienen sacramentos v\u00e1lidos, siempre que lo aconseje la necesidad o un verdadero provecho espiritual y sea f\u00ed\u00adsica o moralmente imposible acudir a un sacerdote cat\u00f3lico\u00bb (OE 27). Este desarrollo no ha tenido correspondencia por parte ortodoxa.<\/p>\n
Un importante \u00e1mbito para la renovaci\u00f3n es la forma espec\u00ed\u00adficamente oriental del monaquismo, que ha desaparecido casi por completo en algunas Iglesias uniatas o ha sido desplazada por congregaciones religiosas de estilo occidental. Llevar\u00e1 varias d\u00e9cadas comprobar hasta qu\u00e9 punto dar\u00e1 resultados la revisi\u00f3n del derecho can\u00f3nico oriental de 1990 en este y otros terrenos (>Ritos, >Derecho can\u00f3nico). Pero el principal reto con que se enfrentan las Iglesias uniatas y el Occidente latino es dar testimonio vivo de la descripci\u00f3n que hace el Vaticano II del primer milenio: \u00abLas Iglesias de Oriente y de Occidente, durante muchos siglos, siguieron su propio camino, unidas, sin embargo, por la comuni\u00f3n fraterna de la fe y de la vida sacramental, siendo la sede romana, por com\u00fan consentimiento, la que resolv\u00ed\u00ada cuando entre las Iglesias surg\u00ed\u00adan discrepancias en materia de fe o de disciplina\u00bb (UR 14). La Iglesia ortodoxa observa atenta y continuamente para ver si esto vuelve a ser realidad hoy.<\/p>\n
Durante siglos el uniatismo fue la estrategia principal de la Iglesia cat\u00f3lica. En el di\u00e1logo entre la Iglesia ortodoxa y la Iglesia cat\u00f3lica romana, la Comisi\u00f3n Conjunta, en su declaraci\u00f3n de Balamand (1993), afirmaba que el uniatismo \u00abno puede seguir acept\u00e1ndose como un m\u00e9todo a seguir ni como el modelo de la unidad que buscan nuestras Iglesias\u00bb>. Dada la aprensi\u00f3n que suscita la palabra entre los ortodoxos, se ha sugerido recientemente sustituir el nombre de \u00abuniatas\u00bb por el de \u00abcat\u00f3licas\u00bb para referirse a las Iglesias orientales en comuni\u00f3n con Roma.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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