(1491-1556)
\nDicEc
\n\u00c2\u00a0
\nNacido en 1491 en una familia de la nobleza vasca, I\u00f1igo L\u00f3pez de Loyola fue primero cortesano y luego soldado. Herido en el sitio de Pamplona en 1521, experiment\u00f3 su primera conversi\u00f3n durante su larga convalecencia en Loyola, y luego una honda transformaci\u00f3n espiritual en Manresa (1522-1523). Estudi\u00f3 en Barcelona, Alcal\u00e1, Salamanca y Par\u00ed\u00ads. En Par\u00ed\u00ads se uni\u00f3 a un grupo de compa\u00f1eros que se ordenaron luego sacerdotes. Aunque les atra\u00ed\u00ada la idea de hacer una peregrinaci\u00f3n a Jerusal\u00e9n, finalmente fueron a Roma a ponerse al servicio del papa. La Compa\u00f1\u00ed\u00ada de Jes\u00fas fue aprobada en 1540. Adem\u00e1s de los votos acostumbrados, hab\u00ed\u00ada un cuarto voto: obedecer sin vacilar cualquier orden procedente del papa \u00aben todas las materias tocantes al culto de Dios y el beneficio de la religi\u00f3n cristiana\u00bb. Lo que resulta particularmente significativo respecto de este voto, aparte de su novedad, es el hecho de que, desde el tiempo de la conversi\u00f3n de Ignacio hasta el a\u00f1o antes de su muerte, los ocupantes de la sede de Pedro no fueron precisamente unos modelos a imitar, destac\u00e1ndose de hecho por su car\u00e1cter mundano (Clemente VII, Pablo III, Julio III); el \u00faltimo papa que conoci\u00f3 Ignacio, Pablo IV, le fue hostil.<\/p>\n
Ser\u00ed\u00ada casi imposible exagerar la importancia de Ignacio y de su orden en la Contrarreforma, en el desarrollo de las misiones, en la educaci\u00f3n a todos los niveles y en la historia de la espiritualidad. La contribuci\u00f3n de Ignacio a la eclesiolog\u00ed\u00ada estriba primariamente en la orden que fund\u00f3, en su dedicaci\u00f3n a los estudios eclesi\u00e1sticos, en la espiritualidad que expuso y ense\u00f1\u00f3 a sus seguidores. Esta \u00faltima consist\u00ed\u00ada en el servicio a Cristo en la Iglesia militante. La finalidad apost\u00f3lica de la Compa\u00f1\u00ed\u00ada la se\u00f1al\u00f3 Julio III en t\u00e9rminos amplios: \u00abTrabajar especialmente por la defensa y propagaci\u00f3n de la fe y por el progreso de las almas en la vida y la doctrina cristianas, por medio de la predicaci\u00f3n p\u00fablica, la ense\u00f1anza y cualquier otro servicio de la palabra de Dios, y tambi\u00e9n por medio de los Ejercicios espirituales, la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os y de los iletrados en el cristianismo, y el consuelo espiritual de los fieles de Cristo oyendo confesiones y administrando los dem\u00e1s sacramentos (…) (y) realizando cualesquiera otras obras de caridad\u00bb.<\/p>\n
Parece haber sido Ignacio quien acu\u00f1\u00f3 la expresi\u00f3n \u00abnuestra santa madre la Iglesia jer\u00e1rquica\u00bb. A pesar del degenerado estado de la Iglesia, Ignacio en sus Ejercicios espirituales muestra por ella un gran inter\u00e9s. Las decisiones han de redundar \u00aben beneficio positivo para nuestra santa madre la Iglesia jer\u00e1rquica, o al menos no oponerse a sus intereses\u00bb (n 170). En sus \u00abNormas para pensar con la Iglesia\u00bb (nn 352-370), propugna la obediencia, el amor, la aprobaci\u00f3n y el sometimiento a la Iglesia. Se discute si estas normas van en contra de la Reforma o en contra de Erasmo. No parece que Ignacio hubiera estudiado a Lutero con mucho detalle, y ciertamente le molestaban las cr\u00ed\u00adticas de Erasmo a la Iglesia y a su piedad. La mente de Ignacio parece seguir un movimiento din\u00e1mico de Dios a la Iglesia, a la obediencia,a la misi\u00f3n. Con ocasi\u00f3n del centenario de Ignacio, Juan Pablo II subray\u00f3 especialmente la contribuci\u00f3n a la Iglesia de sus Ejercicios espirituales.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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