DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nEn la renovaci\u00f3n lit\u00fargica posconciliar, el Ritual de la iniciaci\u00f3n cristiana de adultos (RICA, 1972) se\u00f1ala que el rito de iniciaci\u00f3n de adultos incluye no s\u00f3lo la celebraci\u00f3n de los sacramentos del >bautismo, la >confirmaci\u00f3n y la >eucarist\u00ed\u00ada, sino tambi\u00e9n todos los ritos pertenecientes al catecumenado. \u00abLa iniciaci\u00f3n de los catec\u00famenos se hace gradualmente, en conexi\u00f3n con la comunidad de los fieles (…); se acomoda al camino espiritual de los adultos, que es muy variado seg\u00fan la gracia multiforme de Dios\u00bb. El proceso de iniciaci\u00f3n puede durar a\u00f1os, culminando en la recepci\u00f3n conjunta de los tres sacramentos: el bautismo, la confirmaci\u00f3n y la eucarist\u00ed\u00ada \u2014todos ellos administrados por un sacerdote, si no hay un obispo presente\u2014. Los tres son necesarios para la plena iniciaci\u00f3n (CIC 842 \u00c2\u00a7 2). Pueden considerarse en la iniciaci\u00f3n varias dimensiones: la iniciaci\u00f3n en Cristo, la iniciaci\u00f3n en la vida del Esp\u00ed\u00adritu y la iniciaci\u00f3n en la Iglesia.<\/p>\n
La iniciaci\u00f3n de los ni\u00f1os var\u00ed\u00ada de Oriente al Occidente latino. En Oriente los tres sacramentos se administran juntos en la infancia. En el Occidente latino el bautismo se recibe en la infancia (CIC 867), aplaz\u00e1ndose la confirmaci\u00f3n y la recepci\u00f3n de la eucarist\u00ed\u00ada hasta que el ni\u00f1o ha alcanzado el uso de raz\u00f3n, o m\u00e1s tarde. Aunque por razones pastorales la conferencia episcopal puede permitir que la confirmaci\u00f3n se administre despu\u00e9s de la primera comuni\u00f3n, por ejemplo a los 12 a\u00f1os o m\u00e1s tarde, hay una preferencia clara en los libros lit\u00fargicos y en el derecho (CIC 891) hacia el orden tradicional de bautismo, confirmaci\u00f3n y eucarist\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Una cuesti\u00f3n teol\u00f3gica dif\u00ed\u00adcil se plantea en torno a la relaci\u00f3n de la iniciaci\u00f3n con la Iglesia. La iniciaci\u00f3n propiamente es en la Iglesia cat\u00f3lica. En el caso de un adulto bautizado en una Iglesia o comuni\u00f3n eclesial que no tiene la plenitud de la fe, la iniciaci\u00f3n no conduce a la incorporaci\u00f3n plena a la Iglesia cat\u00f3lica. Un ni\u00f1o llegar\u00e1 m\u00e1s tarde, en la edad madura, a una profesi\u00f3n de fe plena o defectuosa. Esta profesi\u00f3n de fe determinar\u00e1 el grado de incorporaci\u00f3n a la Iglesia: plena, si la comuni\u00f3n en la fe, los sacramentos y la disciplina eclesi\u00e1stica es completamente cat\u00f3lica; parcial, si falta alguno de estos elementos.<\/p>\n
En cierto sentido se puede decir que la iniciaci\u00f3n dura toda la vida, en el sentido de que el crecimiento en la apropiaci\u00f3n y vivencia de los sacramentos de iniciaci\u00f3n puede ser indefinido. En la >Tradici\u00f3n apost\u00f3lica leemos que despu\u00e9s de recibir la eucarist\u00ed\u00ada, los reci\u00e9n iniciados \u00abhan de esforzarse en realizar buenas obras, en agradar a Dios, en comportarse bien, en mantener el celo por su Iglesia (vacans ecclesiae), haciendo lo que han aprendido y progresando en la piedad (in pietate, 21\/23,12)\u00bb. Es claro que la iniciaci\u00f3n es el comienzo de un viaje que dura toda la vida. La eucarist\u00ed\u00ada es tanto sacramento de iniciaci\u00f3n como vi\u00e1tico, preparaci\u00f3n final para la muerte. [La CEE ha publicado en 1998 una aplicaci\u00f3n para la Iglesia en Espa\u00f1a de este documento y del Directorio General de Catequesis de 1997 titulado La iniciaci\u00f3n cristiana (Madrid 1998)].<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n
Se trata de una ritualidad, de diferente extensi\u00f3n y articulaci\u00f3n, presente en todas las religiones, a la que subyace una antropolog\u00ed\u00ada de fondo social y c\u00f3smico, que se configura tambi\u00e9n como b\u00fasqueda de aquellos v\u00ed\u00adnculos del hombre con el hombre y del hombre con la divinidad que, en las religiones naturalistas, asume horizontes c\u00f3smicos. Aunque con frecuencia la iniciaci\u00f3n se celebra y va acompa\u00f1ada de elementos folcl\u00f3ricos, siempre se configura como \u00abnuevo nacimiento\u00bb, expresado en la asunci\u00f3n de nuevas funciones jur\u00ed\u00addicas, m\u00e1s decisivas que comprenden puestos y responsabilidades que cualifican a1 individuo dentro del grupo. Los detalles gestuales de los diversos ritos inici\u00e1ticos, aunque son diversos en cada grupo, en cada religi\u00f3n, convergen entre s\u00ed\u00ad en la sem\u00e1ntica lingU\u00ed\u00adstico-visual o al menos en los n\u00facleos esenciales de la expresi\u00f3n alusiva.<\/p>\n
Sin negar una relaci\u00f3n gen\u00e9rica entre la iniciaci\u00f3n cristiana y la iniciaci\u00f3n de las religiones naturalistas, hal que afirmar que los gestos y la sem\u00e1ntica ritual de aquella se inserta ante todo en el contexto hist\u00f3rico de la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada. La especificidad del rito cristiano consiste en el hecho de que celebra una iniciativa divina y no una operaci\u00f3n humana: el iniciado es un contextualizado por obra de Dios mismo. Adem\u00e1s, la iniciaci\u00f3n cristiana no se basa en la raza ni en los usos-costumbres que caracterizan a un grupo o a una estructura, sino que es introducci\u00f3n en una comunidad de fe de dimensiones universales, con unas expresiones hist\u00f3ricamente situadas y destinadas como son los sacramento~, dentro de una concepci\u00f3n de la historia en donde Dios y el hombre son coprotagonistas: una historia nueva en donde hay que situar ante todo la estrecha relaci\u00f3n existente entre la resurrecci\u00f3n de Cristo y la iniciaci\u00f3n cristiana. El anuncio kerigm\u00e1tico que de all\u00ed\u00ad surge encuentra en la iniciaci\u00f3n los gestos concretos que lo transforman, haciendo de \u00e9l no va una simple invitaci\u00f3n a la nueva historia inaugurada por Cristo, sino una vivencia real, capaz de prolongarse y dilatarse en el tiempo. Cristo resucitado (Hch 2,32; 3,15; 4,10), Cristo salvador (Hch 3,12; 5,3032; 10 43), Cristo Se\u00f1or y cabeza (Hch 2,33-3~): cada una de estas tres afirmaciones kerigm\u00e1ticas constituye la realidad en la que son iniciados los cristianos, con una celebraci\u00f3n sacramental. que tiene su propia historia Y su propia teolog\u00ed\u00ada, perfectamente visible en la evoluci\u00f3n misma de los sacramentos del bautismo y de la confirmaci\u00f3n. Esta misma evoluci\u00f3n atestigua que la iniciaci\u00f3n cristiana no tiene parang\u00f3n y no puede identificarse con la ritualidad meramente naturalista; tiene que ver con una expresi\u00f3n antropol\u00f3gica general, se precisa con el contexto hist\u00f3rico jud\u00ed\u00ado y se realiza con modalidades, reflexiones y significados siempre nuevos, ya que se refieren a la vida nueva que obtiene el cristiano mediante la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n
G. Bove<\/p>\n
Bibl.: o. Cullmann, La fe y el culto en la Iglesia primitiva, studium. Madrid 1971; J Danielou, Sacramentos y culto seg\u00fan los santos Padres, Cristiandad, Madrid 1965; E, Ruffini, Iniciaci\u00f3n cristiana, en NDT 1, 757786; U, Gianetto, Iniciaci\u00f3n cristiana, en DC, 464-466.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
DicEc \u00c2\u00a0 En la renovaci\u00f3n lit\u00fargica posconciliar, el Ritual de la iniciaci\u00f3n cristiana de adultos (RICA, 1972) se\u00f1ala que el rito de iniciaci\u00f3n de adultos incluye no s\u00f3lo la celebraci\u00f3n de los sacramentos del >bautismo, la >confirmaci\u00f3n y la >eucarist\u00ed\u00ada, sino tambi\u00e9n todos los ritos pertenecientes al catecumenado. \u00abLa iniciaci\u00f3n de los catec\u00famenos se hace … Continuar leyendo \u00abINICIACION\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-14825","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14825","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14825"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14825\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14825"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14825"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14825"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}