(ca. 130-200)
\nDicEc
\n\u00c2\u00a0
\nNacido en Asia Menor hacia el 130, Ireneo nos cuenta que siendo joven escuch\u00f3 a >Policarpo, disc\u00ed\u00adpulo del ap\u00f3stol Juan. Ireneo viaj\u00f3 a Roma y m\u00e1s tarde a Lyon, donde fue nombrado obispo. Es por tanto testigo de la tradici\u00f3n de tres Iglesias muy importantes y distantes. Muri\u00f3 hacia el a\u00f1o 200. Los testimonios acerca de su martirio son tard\u00ed\u00ados y poco concluyentes.<\/p>\n
Dos importantes obras suyas han llegado hasta nosotros: Adversus haereses (\u00abDesenmascaramiento y refutaci\u00f3n de la falsa gnosis\u00bb) y Demostraci\u00f3n de la ense\u00f1anza apost\u00f3lica, redescubierta s\u00f3lo en 1904. Como otros muchos escritores cristianos primitivos, Ireneo escribi\u00f3 principalmente para defender al cristianismo de las herej\u00ed\u00adas de su \u00e9poca. Sus escritos no son por tanto ordenados ni sistem\u00e1ticos. Como sus adversarios eran principalmente gn\u00f3sticos (>Gnosticismo), encontramos en Ireneo importantes afirmaciones acerca de Dios, la creaci\u00f3n, la redenci\u00f3n, la revelaci\u00f3n y el hombre. Su doctrina de la recapitulaci\u00f3n (anakephalai\u00f3sis) es importante para la soteriolog\u00ed\u00ada y la mariolog\u00ed\u00ada: cada uno de los pasos en falso dados por la humanidad al comienzo de su andadura se recorrieron en sentido inverso en la redenci\u00f3n; de ah\u00ed\u00ad los paralelos de Cristo y Ad\u00e1n y de Mar\u00ed\u00ada y Eva. Fue adem\u00e1s el primer autor en plantearse a fondo la cuesti\u00f3n de la ortodoxia y la herej\u00ed\u00ada. Pero aunque su objetivo inmediato era enfrentarse a la herej\u00ed\u00ada, desarroll\u00f3 de hecho una profunda visi\u00f3n teol\u00f3gica de todo el misterio de Dios y del mundo.<\/p>\n
La importancia de Ireneo en la eclesiolog\u00ed\u00ada es excepcional. Sus textos no son f\u00e1ciles de interpretar. S\u00f3lo se conserva la versi\u00f3n completa del Adversus haereses en lat\u00ed\u00adn, pero donde puede compararse con los pasajes del original griego se revela como una traducci\u00f3n muy pegada al original. En su disputa con los gn\u00f3sticos tuvo que enfrentarse con su pretensi\u00f3n de poseer un conocimiento secreto y con su teor\u00ed\u00ada de las emanaciones; su respuesta consisti\u00f3 en subrayar la catolicidad de la Iglesia y la solidez de su tradici\u00f3n. Al hacer esto dej\u00f3 un testimonio primitivo en relaci\u00f3n con ciertos temas eclesiol\u00f3gicos cr\u00ed\u00adticos.<\/p>\n
Resumiendo, en su Adversus haereses Ireneo arguye en contra de los gn\u00f3sticos que la verdad hay que buscarla en el testimonio concorde de las Iglesias, a las que los ap\u00f3stoles consignaron la ense\u00f1anza que hab\u00ed\u00adan recibido. Los sucesores de los ap\u00f3stoles pueden enumerarse, estableciendo en cada lugar la lista de los obispos (>Sucesi\u00f3n apost\u00f3lica). Estos obispos han recibido cierto carisma de la verdad. En lugar de embarcarse en el laborioso proceso de indagar en cada una de las Iglesias, centra su atenci\u00f3n en la mayor de ellas, en la Iglesia fundada por los ap\u00f3stoles Pedro y Pablo. Hace luego una afirmaci\u00f3n important\u00ed\u00adsima, de la que falta el original griego y cuyo significado no es seguro al cien por cien: \u00abPorque con esta Iglesia, a causa de su origen m\u00e1s eminente (propter potentiorem principalitatem), todas las Iglesias y los fieles en todas partes han de coincidir (necesse est… convenire), ya que en esta Iglesia la tradici\u00f3n apost\u00f3lica ha sido siempre preservada por las de todas partes\u00bb. La traducci\u00f3n remite la primera parte a la fundaci\u00f3n de Roma sobre Pedro y Pablo, a la que Ireneo se refiere en el contexto; la segunda parte en cambio apunta al car\u00e1cter cosmopolita de la Iglesia de Roma. Ireno, cuando menos, otorga cierto tipo de preeminencia a la Iglesia romana en cuesti\u00f3n de liderazgo y doctrina (>Primado papal). Da testimonio adem\u00e1s de la estructura jer\u00e1rquica de la Iglesia: cada lugar cuenta con un obispo y un grupo de presb\u00ed\u00adteros.<\/p>\n
La importancia del testimonio de Ireneo reside en su antig\u00fcedad y en su conocimiento de las tres Iglesias: Asia Menor, Roma y la Galia. Por entonces la Iglesia mostraba ya los elementos institucionales clave que todav\u00ed\u00ada hoy la caracterizan.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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