(n. 1942)
\nDicEc
\n\u00c2\u00a0
\nJesuita, profesor de St. Georgen en Frankfurt desde 1976. Su primera obra eclesiol\u00f3gica es su tesis doctoral, dirigida por W. Kasper en 1976, Kirche als Institution. Zur theologischen Begr\u00fcndung des institutionellen Charakters der Kirche in der neureren deutschsprachigen katholischen Ekklesiologie, donde estudia a H. K\u00fcng, K. Rahner y H. U. von Balthasar, articula la instituci\u00f3n eclesial con el concepto de \u00ablibertad concreta\u00bb forjado por Hegel en su fundamentaci\u00f3n del derecho y propone unas pistas para legitimar el car\u00e1cter formal de lo institucional.<\/p>\n
A partir de este trabajo, Kehl se ha convertido en el especialista por excelencia de la reflexi\u00f3n sobre el valor de lo institucional en la Iglesia y lo ha desarrollado en Kirche-Sakrament des Geistes de 1979, en Hinf\u00fcrung :pm christlichen Glauben de 1984, hasta divulgarlo ampliamente en su colaboraci\u00f3n en el Traktat Kirche del Handbuch der Fundamentaltheologie de 1986 y en su importante manual, La Iglesia: eclesiolog\u00ed\u00ada cat\u00f3lica de 1992. Kehl quiere legitimar teol\u00f3gicamente que la figura sacramental de la Iglesia adquiere una forma institucional a partir de una triple clave: como signo del Esp\u00ed\u00adritu identificador, integrador y liberador.<\/p>\n
A su vez La Iglesia aparece como el mejor tratado cat\u00f3lico del momento presente, y usa novedosamente el m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico como perspectiva global. As\u00ed\u00ad, investiga la analog\u00ed\u00ada socio-filos\u00f3fica a partir de la teor\u00ed\u00ada de la comunicaci\u00f3n de K. O. Apel y J. Habermas, y de esta forma presenta la Iglesia como \u00abunidad comunicativa de creyentes\u00bb, formulaci\u00f3n en la que convergen tanto la noci\u00f3n teol\u00f3gica de comuni\u00f3n como la noci\u00f3n sociofilos\u00f3fica de acci\u00f3n comunicativa.<\/p>\n
Otro aspecto novedoso es su reflexi\u00f3n sobre la Iglesia en el horizonte de la \u00abmodernidad\u00bb y el reto de buscar un \u00abentorno social comunicativo\u00bb. Todo este enfoque se ha desplegado de forma muy propositiva, y de alguna manera audaz, en \u00bfAd\u00f3nde va la Iglesia? Un diagn\u00f3stico de nuestro tiempo de 1996, que recuerda el esp\u00ed\u00adritu de K. Rahner en Cambio estructural en la Iglesia de 1972, ya que tambi\u00e9n quiere responder a las mismas preguntas: \u00bfD\u00f3nde estamos? \u00bfQu\u00e9 tenemos que hacer? \u00bfC\u00f3mo podemos concebir una Iglesia del futuro? Todo, dentro de un esp\u00ed\u00adritu plenamente eclesial que parte del amor a la Iglesia, en su realidad y a pesar de ella, tal como es.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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