(1804-1860)
\nDicEc
\n\u00c2\u00a0
\nEl te\u00f3logo laico y erudito Aleksei Khomiakov (Chomjakov, Khomyakov, Xomiakov) figura a la cabeza de una tradici\u00f3n teol\u00f3gica aut\u00f3ctona rusa. Sus posiciones filos\u00f3ficas en reacci\u00f3n al idealismo alem\u00e1n, pero no influenciadas por \u00e9l, dan el tono de sus planteamientos teol\u00f3gicos. Aunque no es sistem\u00e1tico en su filosof\u00ed\u00ada ni en su teolog\u00ed\u00ada, hay ciertas ideas recurrentes y b\u00e1sicas en su pensamiento. El verdadero conocimiento no es exterior sino interior, e implica no s\u00f3lo la raz\u00f3n sino tambi\u00e9n el libre albedr\u00ed\u00ado y la fe. En la historia distingue el kushitismo (necesidad o exterioridad) del iranismo (interioridad, libertad). De hecho el conocimiento pleno s\u00f3lo puede alcanzarse por la participaci\u00f3n de todas las facultades humanas (raz\u00f3n, voluntad, fe), y s\u00f3lo viviendo en una comunidad de amor. Eslav\u00f3filo durante toda su vida, consider\u00f3 a la Iglesia ortodoxa rusa como la Iglesia verdadera e ideal: la Iglesia latina ten\u00ed\u00ada s\u00f3lo verdad exterior, y las Iglesias protestantes ten\u00ed\u00adan s\u00f3lo libertad. Su postura en eclesiolog\u00ed\u00ada es antiromana: por el pecado de la adici\u00f3n del >Filioque, la Iglesia romana ha quedado reducida a lo exterior, que no conduce a la verdad plena.<\/p>\n
La Iglesia es creaci\u00f3n de la Sant\u00ed\u00adsima Trinidad y lleva las marcas de su origen divino. La cristolog\u00ed\u00ada de Khomiakov evoluciona de un Cristo muy ahist\u00f3rico a un sentido m\u00e1s profundo de las misiones divinas. Ve la Iglesia en tres niveles: a) como la gracia de Dios, en cuyo sentido la Iglesia es una realidad puramente interior, que lleva dentro de ella la presencia activa de Cristo y del Esp\u00ed\u00adritu; b) como visible, principalmente en sus sacramentos, pero visible s\u00f3lo a los ojos de la fe \u2014estos dos niveles pertenecen de hecho exclusivamente a la Iglesia ortodoxa, especialmente a la Iglesia rusa\u2014; c) como realidad sociol\u00f3gica, como en el caso de la Iglesia latina. Hay alguna semejanza entre su pensamiento y el de J. A. >M\u00f3hler y se ha dicho que Khomiakov estuvo directamente influido por \u00e9l.<\/p>\n
La perdurable importancia de Khomiakov reside en su desarrollo de dos temas: la >recepci\u00f3n y la >sobornost. Para \u00e9l, es la recepci\u00f3n de la doctrina por toda la Iglesia a nivel local lo que constituye la causa de la verdad de la ense\u00f1anza o de la ecumenicidad de un concilio \u2014los te\u00f3logos cat\u00f3licos usar\u00ed\u00adan la palabra \u00abgarant\u00ed\u00ada\u00bb m\u00e1s que \u00abcausa\u00bb\u2014. Sobornost es una idea dif\u00ed\u00adcil de traducir. Se basa en la visi\u00f3n idealizada que tiene Khomiakov de la comunidad rusa (obshchina), y designa la vinculaci\u00f3n fundamental entre la verdad y el amor mutuo en la Iglesia. El amor mutuo de los cristianos constituye el coraz\u00f3n del misterio de la Iglesia, y es al mismo tiempo la garant\u00ed\u00ada de su verdad. Sin embargo, rebaja seriamente el papel del magisterio episcopal, cuesti\u00f3n por la que lo han criticado te\u00f3logos tanto de Oriente como de Occidente. En uni\u00f3n con los que son en cierto sentido sus disc\u00ed\u00adpulos, la influencia de Khomiakov en la ortodoxia sigue siendo muy grande. Se puede decir todav\u00ed\u00ada que \u00abhoy la ortodoxia se encuentra ante un dilema: estar a favor o en contra de Khomiakov\u00bb. A trav\u00e9s de los te\u00f3logos orientales, sus planteamientos han llegado hasta algunos de los te\u00f3logos occidentales, que los han asumido y en cierta forma modificado.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(1804-1860) DicEc \u00c2\u00a0 El te\u00f3logo laico y erudito Aleksei Khomiakov (Chomjakov, Khomyakov, Xomiakov) figura a la cabeza de una tradici\u00f3n teol\u00f3gica aut\u00f3ctona rusa. Sus posiciones filos\u00f3ficas en reacci\u00f3n al idealismo alem\u00e1n, pero no influenciadas por \u00e9l, dan el tono de sus planteamientos teol\u00f3gicos. Aunque no es sistem\u00e1tico en su filosof\u00ed\u00ada ni en su teolog\u00ed\u00ada, hay … Continuar leyendo \u00abKHOMIAKOV, ALEKSEI\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-14846","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14846","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14846"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14846\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14846"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14846"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14846"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}